Gapura Cinta Pakuan

HIDAYAT NUR WAHID BANTAH WAHABI

2009-05-01T10:18:00.000-07:00

Hidayat Nur Wahid, Ketua MPR, mantan Ketua Umum PKS menyatakan : "Saya dan PKS bukan Wahabi". Peryataan ini disampaiikan usai melantik anggota MPR Pengganti Antar Waktu (PAW) di Gedung DPR, Jakarta, Rabu (29/4/2009). Dia melanjutkan, Sangatlah tidak logis jika dirinya dicap sebagai antek Wahabi. "Saya pendiri partai politik dan mantan ketua partai. Dari situ saja isu itu fitnah yang mengada-ada," sambungnya. Gerakan Wahabi adalah gerakan yang berkembang di Timur Tengah. Gerakan ini salah satu ciri khasnya adalah membid'ah kan dan mengharamkan partai politik. Begitu pemberitaan di Detik Pemilu, Rabu, 29/4/09. Benarkah Wahhabi seperti itu ? Mengapa Hidayat Nur Wahid dan PKS ketakutan dianggap sebagai Wahabbi ? Siapa (Apa) sebenarnya Wahhabi ?

Kebangkitan Wahabi Sudah Diramalkan Rasulullah SAW.
Rasulullah SAW. Bersabda: Allahumma bârik lanâ fî syâminâ wa fî yamaninâ, qôlû: wa fî najdinâ, qôla: hunâka al-zilâzalu wa al-fitanu wa bihâ yathlu’u qornu asy-syaithâni. Artinya: “Ya Allah, berkatilah Syam dan Yaman kami. Para Shahabat berkata: dan demikian juga Nejd kami. Rasulullah SAW. bersabda: “(Nejd, tidak karena) di sana akan muncul kegoncangan-gegoncangan dan fitnah-fitnah (tuduhan-tuduhan, huru hara, bujukan, cobaan) dan di sana pula akan muncul generasi (sekutu, mata pedang, pemimpin, pengikut) syetan (teroris).” (H.R. Bukhari, Ahmad dan Nasai dari Ibnu Umar ra., Kanzul Ummal, 1989, jil. 12, hal. 300, hadits no. 35118).
”Ramalan” Rasulullah SAW. Pada hadis di atas telah sempurna ketika munculnya Wahabiyah (Wahabisme) yang dimulai dari Uyainah di wilayah Nejd. Wahabiyah, adalah gerakan sosial-politik berdasarkan hukum Islam menurut alam pikiran pendirinya, Muhammad bin Abdul Wahhab Al-Nejdi (1703-1787/1115-1201 H.
Muhammad bin Abdul Wahhab Al-Nejdi dalam dakwah-dakwahnya yang sangat radikal, keras, kaku dan tanpa kompromi khususnya terhadap apa yang mereka anggap sebagai bid’ah dan khurafat mendapat perlawanan sengit bukan hanya dari kelompok Ahlussunnah, Kaum Shufi, Thariqat dan Syi’ah akan tetapi dari saudara kandungnya sendiri, Sulaiman, dan sepupunya Abdullah bin Hussein yang mengakibatkan pertumpahan darah antara suku-suku di Yamamah (tanah kelahiran Musailamah Al-kadz-dzab).
Pada periode pertama gerakan Muhammad bin Abdul Wahhab mendapat dukungan penuh dari penguasa Dariyah, Muhammad bin Sa’ud dan para penerusnya yang terlibat peperangan dengan Syekh Riyad, Dahham bin Dawwas (1747 M) selama 28 tahun. Kemudian persekutuan Wahabiyah-Ibnu Sa’ud menyerang dan menaklukkan Riyadh, seluruh wilayah Nejd, Karbala (kota suci Syi’ah di Irak), Madinah, Makkah dan Jeddah. Pada tahun 1811 M. Imperium Wahabi telah terbentang dari Aleppo di utara ke Lautan Hindia, dari Teluk Persia di front Irak sampai ke Laut Merah di barat.
Imperium dan ekspansi Wahabiyah-Ibnu Sa’ud periode pertama telah menyebabkan kerugian tak terhingga atas jiwa, harta dan situs-situs budaya kaum muslimin dan baru berakhir setelah Dariyah, pusat gerakan Wahabi diduduki pasukan Ibrahim Pasya dari Kekhalifahan Turki Utsmani tahun 1818 M. Penguasa Nejd, Abdullah bin Sa’ud ketika itu ditangkap, dikirim ke Constantinopel dan dihukum penggal di sana.
Periode kedua gerakan Wahabiyah dimulai tahun 1901, setelah Abdul Aziz II bin Abdurrahman didukung ulama-ulama radikal Wahabi dan Kolonial Inggris di Timur Tengah berhasil memasuki Riyad. Selanjutnya Abdul Aziz berhasil menguasai kembali tanah kekuasaan kakeknya, Nejd pada 1921, Hail, Makkah pada 1924, Madinah dan Jeddah pada 1925. Kekuasaan Wahabi dan Ibnu Sa’ud berlangsung sampai sekarang dengan dukungan Amerika, Inggris dan sekutu-sekutu mereka.
Umat Islam perlu mewaspadai politik adu domba antar umat Islam yang mungkin dimaikan oleh Israel melalui Rabithah Alam Islami, karena organisasi ini sangat dipengaruhi oleh kebijakan penguasa Saudi Arabia yang sudah berada di dalam kendali Amerika Serikat dan Inggris sedangkan Amerika dan Inggris keduanya tunduk kepada Israel. Sejarah mencatat bagaimana perpecahan umat Islam telah terjadi akibat pemahaman yang sempit dan kaku tentang beberapa ayat Alquran dan Hadits yang menyebabkan munculnya budaya saling mencap sesat dan kafir, dimana pada gilirannya akan membuat energi umat Islam terkuras dengan kedua hal tadi, sedangkan Israel dengan dukungan politik dan finansial sekutunya akan lebih memperkuat cengkramannya atas Palestina.

Apakah Hidayat Nur Wahid dan PKS Wahabi?
Secara aqidah dan syari’ah, Wahabi tidak pernah mengharamkan politik karena Wahabi dalam realitasnya yang sekarang dapat dibagi kepada beberapa kelompok, yaitu:
1. Wahabi Sa’udi : Adalah kelompok pengikut Muhamad Bin Abdul Wahab yang menjadi pendukung Dinasti Sa’ud di Saudi Arabia. Wahabi ini berperan penting untuk mengamankan kedudukan Raja (Sistem Kerajaan) di Saudi Arabia. Kelompok ini giat memberikan bantun keuangan kepada kelompok-kelompok Wahabi di luar negeri untuk menyebarkan ajaran Wahabiyah melalui isu memberantas pemurtadan (Kristenisasi), aliran yang dianggap sesat oleh pola pikir mereka, bid’ah versi wahabi dan lain-lain. Kelompok Wahabi Sa’udi ini sangat logis tidak menyenangi politik atau bisa juga meng-”Haram”-kan politik demi menjaga keharmonisan mereka dengan penguasa Saudi Arabia. Jadi, yang benar adalah bahwa para pengikut Wahabi Sa’udi tidak mau mendirikan partai politik yang akan menjadi oposisi bagi penguasa Ibnu Saud karena mereka berhutang budi kepada pemerintahan dan dinasti tersebut. Adapun melaksanakan dan berpolitik yang mendukung Rezim Sa’udi adalah HALAL bagi mereka. Demikian juga Wahabi di luar Sa’udi biasanya sangat menggandrungi politik, dengan dalil Amal Ma’ruf Nahi Munkar. Adakah para pengikut Wahabi di partai politik seperti PKS, PBB, dan PPP?
2. Wahabi Mishri : Kelompok Wahabi yang menjadi pengikut Sayyid Quthub dengan Ikhwanul Musliminnya. Kelompok ini menjadi ”musuh bebuyutan” Pemerintah Mesir pada khususnya.
3. Wahabi Palestin: Adalah para pengikut Syaikh Taqiudddin An-Nabhani, pendiri Hizbut Tahrir. Kelompok wahabi yang muncul di Palestina ini secara resmi ”mengharamkan” demokrasi, tetapi secara tidak resmi (tidak mengatas namakan Hizbut Tahrir) para pengikutnya sangat aktif bergerak di bidang politik melalui partai politik yang mereka anggap berasaskan Islam guna membackup cita-cita pendirian Khilafah atau Negara Islam. Sebaiknya diadakan penelitian untuk membuktikan ada atau tidak adanya tokoh/pengikut Hizbut Tahrir Indonesia yang menjadi anggota Partai Keadilan Sejahtera (PKS).
4. Wahabi Afghani : Kelompok wahabi yang sangat radikal, termasuk di dalamnya Thaliban, Jamaah Islamiyah, Al-Qaeda dan organisasi sejenisnya yang tersebar seperti di Irak, Afghanistan, Pakistan (Jamaat’i Islami bentukan Abul ’Ala Maududi), Philipina dan Indonesia.
Walhasil, Wahabi atau bukan Wahabinya Hidayat Nur Wahid dan PKS itu sebenarnya dapat kita lihat dari adanya dilalah (indikasi) gerakan-gerakan mereka dan buku-buku yang mereka tulis yang mengarah ke sana. Akan tetapi kita tidak perlu mendesak siappun untuk mengakui kewahabiannya. Yang penting bangsa Indonesia jangan sampai melilih siapapun orang dan dari golongan apa pun yang menyenangi permusuhan antar maupun intern umat beragama, membesar-besarkan perbedaan pemikiran (tafsiran) keagamaan dan yang senang memprovokasi umat untuk bertindak anarkis atas nama agama.
Di antara kebiasaan buruk sebagian para da’i (muballigh) Wahabi dalam berda’wah adalah menjelek-jelekan kelompok lain yang berseberangan, mencaci maki, memprovokasi umat untuk berbuat anarkis atas nama agama, menganggap sesat bahkan kafir lawan, dan menghalalkan terorisme atas nama agama. Mengenai cara pidato mereka, Rasulullah Saw. telah diberitahu Jibril dalam perjalanan spiritual beliau (Mi’raj) sebagai berikut: ”....SELANJUTNYA RASULULLAH MELIHAT LAGI SUATU KAUM YANG MENGGUNTING-GUNTING BIBIR MEREKA DENGAN GUNTING DARI NERAKA. BILA BIBIR ITU TERGUNTING, KEMUDIAN KEMBALI LAGI SEPERTI BIASA BERULANG KALI. JIBRIL BERKATA : ”MEREKA ITU PARA KHATIB/JURU PIDATO YANG SUKA MENIMBULKAN FITNAH (KERUSUHAN)...”
Wa aakhiru da’wanaa ’anilhamdulillahi rabbil ’alamiin.

KHILAFAH PEPESAN KOSONG HIZBUT TAHRIR

2009-03-15T02:16:00.000-07:00

Oleh: Abu Fuad Al-Mawi

Sebagai seorang muslim yang mengerti betul hakikat Islam dan ummatnya sudah pasti sangat merindukan berdirinya Khilafah, karena tanpa seorang Khalifah (Imam) sebagai nakoda Al-Khilafah, maka kehidupan normal (sempurna) kaum Muslimin tidak pernah akan tercapai. Bahkan sejarah para Nabi dan umat mereka masing-masing telah membuktikan akan kenyataan ini. Demikian ini adalah karena Al-Khilafah atau Al-Imamah adalah salah satu Sunnatullah yang tidak pernah berubah. Al-Qur’an dan Sunnah dengan jelas telah memberi tahu kita bahwa jika Allah SWT berkehendak mengaruniai Al-Khilafah atas suatu umat maka Dia pasti mengirim satu atau beberapa Nabi (Rasul)-Nya, yang kemudian diikuti oleh para Khalifah mereka yang meneruskan kepemimpinan para Nabi (Rasul) itu.
Al-Khilafah Al-Haqqah (Khilafah yang benar) adalah Al-Khilafah yang benar-benar didirikan Allah SWT dan sudah pasti bukan hasil rekayasa dan keinginan manusia, bukan pula hasil kampanye “gembar-gembor” khilafah sebagaimana banyak dilakukan saudara-saudar kita dari Hizbut Tahrir dan organisasi semisalnya. Demikian ini telah dijelaskan Allah SWT dengan firman-Nya “Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh- sungguh akan menjadikan mereka khalifah (yang berkuasa) dimuka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka menjadi khalifah, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa. mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan aku. dan Barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, Maka mereka Itulah orang-orang yang fasik..”

Al-khilafah Al-Masihiyyah (Al-Mahdawiyyah) versus khilafah pepesan kosong Hizbut Tahrir
Sunnah Rasulullah Saw. dan bahkan Sunnah para nabi sebelumnya memberikan gambaran dengan sangat jelas, bahwa adanya Khilafah itu didahului oleh Nubuwwah (Kenabian). Memang dalam Hadits Rasulullah Saw. dinubuwatkan (diramalkan secara pasti) bahwa pada akhirnya Umat Islam akan memperoleh khilafah ‘ala minhaj al-nubuwwah (Khilafah yang berdasarkan system kenabian). Dan ini tidak dapat diusahakan atau dikampanyekan sesuai keinginan sekelompok atau beberapa kelompok Umat Islam. Sepanjang sejarah agama Tauhid, tidak ada al-khilafah al-haqqah yang berdiri hasil dari musyawarah, konperensi atau hasil “gembar-gembor” karena khilafah “pepesan kosong” semacam ini tidak ada contohnya baik dari Al-Qur’an maupun As-Sunnah.

Sesuai dengan hadits mutawatir, bahwa Khilafah di akhir zaman ini dipercayakan kepada Isa Ibnu Maryam as atau dikenal dengan Al-Masih Al-Mau’ud (Al-Masih yang dijanjikan) yang secara otomatis dia juga bergelar Al-Mahdi (Imam Mahdi). Hadits menyatakan : Lā mahdiyya illā isa (Tidak ada Imam Mahdi melainkan Isa itu sendiri) dan Kaifa antum idzā nazala ibnu maryama fiikum wa imāmukum minkum (Bagaimana sikap kalian jika turun Isa Ibnu Maryam pada lingkungan kamu sekalian sedang ia bertindak sebagai pemimpin dari kalian juga).
Dengan menggunakan harfu al-takyif (kaifa antum=bagaimana sikap kalian), Rasulullah Saw. nampaknya sudah diberi tahu akan masa mendatang, yakni ketika Al-Masih yang dijanjikan datang di dunia ini banyak dari umat beliau akan yang menentang atau tidak mengakuinya sebagai Al-Masih Al-Mau’ud.
Sesuai dengan gaya bahasa dan sifat-sifat hadits nubuwatan (ramalan pasti) dari Rasulullah Saw. Hadits-hadits tersebut harus difahami dengan menggunakan pendekatan balaghiyyah (gaya bahasa baik secara hakiki maupun majazinya) dan manthiqiyyah (secara logika masuk akal atau tidaknya) dengan senantiasa berorientasi kepada Al-Qur’an disamping dengan menggunakan ulūmu al-hadiits (dirayah atau riwayah) . Jika tidak demikian saya yakin sepandai apapun orang tidak akan berhasil mengkompromikan hadits-hadits itu hingga mencapai kesimpulan yang jelas. Dalam kondisi seperti ini, fungsi Malaikat Jibril akan sangat diperlukan, anda boleh setuju ataupun tidak dengan pendapat saya ini.
Seperti hadits yang mengatakan bahwa; Nabi Isa ketika datang akan memecahkan salib dan membunuh babi. Secara ilmu hadits, hadits ini sangat sahih karena diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim serta tidak bertentangan dengan Al-Qur’an. Akan tetapi untuk memahaminya tidak bisa secara hakiki (apa adanya) karena tidak mungkin Al-Masih yang dijanjikan pergi ke sana ke mari mengelilingi dunia untuk merusak salib baik yang berada di gereja, rumah atau yang dipakai kalung oleh orang-orang Kristen di samping harus pergi ke hutan belantara dan peternakan untuk membunuh babi-babi. Dari semenjak Nabi Adam sampai Nabi Muhammad tidak ada yang diberi tugas seperti ini. Hadits seperti ini harus dipahami secara majazi (majaz mursal) sehingga umat Islam bisa memahami bahwa tugas Masih Mau’ud itu adalah untuk merontokan aqidah Ketuhanan Yesus dan Penebusan Dosa yang sangat erat sekali dengan symbol salib melalui barāhin (argumentasi-argumentasi) yang sangat jitu yang membuktikan bahwa Nabi Isa yang dianggap Tuhan, sebenarnya telah wafat serta dan dikubur di Srinagar Kasmir). Membunuh babi diartikan bahwa Masih Mau’ud atau Imam Mahdi yang digelari Tuhan dengan Khalifatullah Al-Mahdi akan mengajarkan dan menyegarkan kembali semangat untuk mengikuti akhlak Rasulullah Saw. sehingga sifat-sifat babi/hewani manusia bisa diminimalisir atau bahkan bagi orang-orang tertentu dihilangkan.

Sejak Saya duduk di SMP Tjokroaminoto Maja sekitar tahun 1980 sampai mengajar di pesantren Assalam Maja dari 1984 - 1989 saya sudah gandrung dengan masalah Khilafah atau Imamah ini karena memang saya berasal dari Islam Garis Keras dan Islam Politik . Setelah saya pelajari Islam lebih luas dan dalam lagi dengan ajaran-ajaran tasawuf sambil mengesampingkan hayalan mendapatkan kekuasaan dengan “menjual” Islam sebagai komoditasnya. Saya berkesimpulan, bahwa untuk memperoleh kemenangan Islam II di akhir zaman ini segenap umat manusia harus diseru untuk bergabung di dalam Khilafah yang telah didirikan Tuhan melalui Imam Mahdi as. dibawah Panji Lāiaha illallah muhammadurrasūlullah. Hanya Imam Mahdi dan para Khalifahnyalah yang berhak menerima ba’at dari umat Islam. Nabi Saw. dalam hadits At-Thabrani bersabda: “Apabila kalian melihat Al-Mahdi (baik langsung atau tidak) telah muncul maka hendaklah kalian berbai’at kepadanya, karena sesungguhnya ia adalah Khalifatullah Al-Mahdi”. Jadi untuk mengangkat seorang Khalifah terlebih-lebih Khalifah yang memegang kekuasaan politik dan teritorial adalah tidak mungkin, apalagi di Indonesia yang segenap warganya telah terikat dengan Pancasila dan UUD 45 sebagai Perjanjian Luhur Bangsa Indonesia. Alangkah malunya umat Islam kalau harus paling duluan mengkhianati Perjanjian Luhur ini.

Walaupun keinginan dan hayalan untuk mendirikan Khilafah Islamiyah atas dasar ambisi politik dengan agam sebagi kedok tidak mungkin hilang dari muka bumi, kita berharap semoga kelompok-kelompok yang menyuarakan hal itu tidak memaksakan kehendak dan disampaikan secara santun dalam menyuarakannya. Kalau mereka berbuat sebaliknya, maka mereka dapat tidak diragukan lagi sebagai para Perusak Citra Islam terlebih-lebih jika harus dengan ngebom sana ngebom sini melalui aksi-aksi terorisme.

Sifat-sifat Khilafah Al-Masih (Imam Mahdi)
Sifat-sifat Khilafah Al-Masih atau Imam Mahdi as. adalah penjelmaan sifat jamali (indah dan lemah lembut)nya Rasulullah Saw. Khilafah ini murni Khilafah Keagamaan, sama sekali bukan dan tidak bertujuan politik, hal ini diisyaratkan dengan jelas dengan janji Nabi Muhammad Saw. bahwa yang akan datang di akhir zaman adalah Isa Ibnu Maryam, artinya bahwa Khilafah Imam Mahdi atau Al-Masih yang dijanjikan non politik seperti halnya Nabi Isa as dahulu. Nabi Isa as menjadi pemimpin umat Bani Israil tanpa kekuasaan politik di masa penjajahan Romawi, demikian juga halnya Al-Masih akhir zaman akan seperti itu. Kenapa yang dijanjikan itu Isa Ibnu Maryam, bukan Nabi Dawud as, Sulaiman as, atau Musa as. inilah rahasiahnya.
Dengan Khilafah Al-Masihiyyah ini Allah Ta’ala akan membuktikan bahwa Islam bisa menang dan berjaya walaupun tanpa kekuatan senjata atau kekuasaan politik. Hal ini sekaligus jawaban yang jitu atas tuduhan orang-orang non muslim yang menuduh bahwa Islam bisa mencapai masa kejayannya karena menggunakan kekerasan, kekuatan senjata dan politik semata dan bukan dari kebenaran, kesucian dan keindahan Islam itu sendiri.

Usaha Pendirian Al-Khilafah Gagal Total
Konperensi yang bertujuan membentuk khilafah sudah dicoba dari semejak zaman Raja Faisal dari Saudi Arabia atau jaman HOS Tjokroaminoto akan tetapi gagal total. Realistis saja, jika yang muncul dan ingin menjadi Khalifah itu dari Wahabi apa Ahlus-Sunah dan Syi’ah mau menerimanya? Begitu juga sebaliknya. Sekarang HTI yang paling getol mendemontasikan hal itu walaupun dari kalangan mereka belum ada yang berani mencalonkan diri sebagai khalifah kalau pun ada apakah orang-orang NU dan Muhamadiyah akan begitu saja meng-amin-kan? Persoalan teritorial juga merupakan hal yang tidak mungkin dapat dikompromikan, pemerintahan mana yang sudi kekuasaanya dirampas atau paling tidak dibagi dua?
Kegagalan mereka untuk membentuk khilafah disebabkan oleh kekeliruan mereka terhadap system dan prinsif-prinsif Al-Khilafah yang telah dijanjikan Allah SWT dan Rasul-Nya di akhir zaman ini. Allah Ta’ala menghendaki bahwa yang akan memimpin umat Islam di akhir zaman adalah berasal dari kaum Akhariin, yang disinyalir dalam Surah Al-Jumu’ah ayat 3 atau kaum Akhiriin yang disinyalir Surah Al-Waqiah ayat 40. Sinyalemen Al-Qur’an ini didukung oleh hadits-hadits mutawatir yang menyatakan akan turunnya Isa Ibnu Maryam di akhir zaman.

Berdirinya Khilafah Al-Haqqah Sesuai Dengan Kehendak Allah SWT.
Ahmadiyah adalah satu jamaah Islam yang sudah menetapi Sistem Khilafah seratus tahun (seabad) yang lalu dengan perkembangan yang sangat pesat baik di benuia Asia, Eropa, Aprika, Amerika dan Australia. Dalam tempo satu abad saja pengikut Ahmadiyah sudah berjumlah puluhan juta pengikut yang tersebar di ratusan Negara. Ahmadiyah tidak bisa dibendung oleh musuh-musuh mereka walaupun harus dikeroyok dari semenjak kelahirannya tahun 1889.
Kenyataan yang tidak bisa dipungkiri bahwa Khilafah Ahmadiyah berkembang terus dan tidak bisa dihancurkan. Kalau Khilafah ini tidak dikehendaki Allah, mungkin sudah hancur semenjak zaman Mirza Ghulam Ahmad sendiri. Semoga orang-orang yang memusuhi dan berusaha dengan tidak henti-hentinya untuk membubarkan dan menghancurkan Ahmadiyah tersadar akan kenyataan ini dan berfikir; jangan-jangan Ahmadiyah ini memang ditanam dan dipelihara oleh Allah Yang Maha Gagah, setiap orang yang memusuhinya sama artinya dengan menyatakan Perang Terhadap Allah. Lihatlah negeri pilu Afganistan yang secara langsung dapat kutukan Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as. dengan sebab mereka telah merajam dua orang suci yang telah menjadi pengikut setianya. Lihat pula kondisi Pakistan, negeri pertama yang menyatakan bahwa Ahmadiyah adalah aliran minoritas non Muslim dengan segala penganiayaan yang tidak terhitung. Mengalirnya para pengungsi baik yang legal dan illegal dari Afganistan dan Pakistan membuktikan bahwa kedua Negara tersebut benar-benar berada dalam “bara api” kekacauan, kekerasan dan ketidak amanan.
Di Negara kita tercinta, Indonesia; apa yang telah menimpa bangsa Indonesia pasca penyerangan Pusat Jemaat Ahmadiyah di Bogor tahun 2005 lalu? Kalau saja Ahmadiyah tidak diridhai Allah, kenapa bangsa ini tambah menderita dan sengsara dengan berbagai bala bencana yang silih berganti setelah Pusat Ahmadiyah serbu? SAYA SANGAT KHAWATIR, JIKA PENGANIAYAAN DAN ANARKISME TERHADAP AHMADIYAH TIDAK SEGERA DIHENTIKAN BANGSA INI AKAN LEBIH MENDERITA DAN DO’A-DO’A ULAMA UNTUK MENOLAK BALA BENCANA TIDAK AKAN DIKABULKAN TUHAN. RASULULLAH SAW BERSABDA: “BARANGSIAPA MEMUSUHI WALI ALLAH, MAKA ALLAH AKAN MENYATAKAN PERANG TERHADAPNYA”. MUNGKINKAH SEKARANG SEDANG TERJADI perang ANTARA TUHAN dengan musuh PARA WALI (IMAM MAHDI)? SEHINGGA TANAH,AIR, ANGIN DAN API MURKA?
Billahi fii sabiililhaq wal hamdulillahi rabbil ‘alamiin
(Tanggapan bisa langsung di blog ini atau ke: Kijagat@Gmail.Com)

إسرائيل واليهود

2009-01-19T07:15:00.000-08:00

ورد ت كلمة اليهود في القرآن الكريم بصيغة "يهود" أو بصغة "هود". ومن المناسب أن نعرف الفرق بين كلمتي بين بني إسرائيل واليهود.

ترد د اسم "بني إسرائيل" في ٤٨ موضعا من القرآن الكريم، وجاءت كلمة "اليهود" في ۹ مواضع منه، و كلمة "هود" في ۳ مواضع. واذا نظرنا الى هذه المواضع وجدنا أنه كلما أراد القرآن ذكر أتباع دين موسى عليه السلام قال"اليهود" أو "هود" كلما أراد الإشارة إلى نسل يعقوب عليه السلام قال "بني إسرائيل".

وكلمة "هود" في المواضع الثلاثة تقابل كلمة "النصارى" إشارة أتباع الملة اليهودية والملة النصرانية، وكذالك كلمة "اليهود" في تسعة أماكن ورد ت في ثمان منها مقابل كلمة نصارى..مما يدل على أنّ المراد منها الملة الموسوية وليس الشعب الإسرائيلى.

كان إسحاق الإبن الأصغر لسيدنا إبراهم عليه السلام، وهو والد يعقوب عليه السلام الذى أنجب يوسف عليه السلام. وليعقوب عليه السلام مقام خاص عند اليهود ويبنون تفوقهم العرقي بنوتهم. وقد نال لقب إسرائيل من الله تعلى فسمي أولده بنو إسرائيل، إذ ورد في التورة أنّ يعقوب أثناء سفر له صارع شخصا طوال الليل.. و أنّ هذا الشخص كان "الرب" فقال له: ماسمك؟ فقال: يعقوب. فقال لا يُدع اسمك فيما بعد يعقوب بل إسرائيل. لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت. (التكوين ۳۳ : ۲۸ الى ۳۰)

لا شك أنّ بنى إسرائيل قبل المصطفى صلّى الله عليه و سلم قد كفروا بأنبياء كثيرين. ولكنهم كانوا أنبيائهم القوامين من ناحية، و من ناحية أخرى لا شك أنّهم كفروهم أول الأمر ولكن فيما بعد أُ دخلت أحوالهم وإلهاماتهم فى مجموعة كتبهم المقدسة كفرهم بهم مؤقتا، ولم يحدث فرقة قومية، ولم يُحرم القوم من الإلهمات والإنعامات الروحانية التى كانت تأتي عن طريق هؤلاء الأنبياء.

SERANGAN ISRAEL KE GAZA "GALI KUBUR SENDIRI"

2009-01-17T09:57:00.000-08:00

Assalamu 'alaikum wr.wb.
Kepada segenap umat Islam, saya mengajak antum semua untuk segera berdo'a, beramal dan bertindak sesuai tuntunan ajaran Islam untuk mengakhiri KEZALIMAN MURAKKAB ZIONIS ISRAEL di Palestina. Insya Allah, pada waktunya ISRAEL HANYA AKAN MENYENDIRI DAN DITINGGALKAN PARA PELINDUNGNYA. SERANGAN MEREKA KE GAZA DI AWAL TAHUN 2009 INI AKAN MENGHANCURKAN MEREKA SENDIRI. Insya Allah NUBUWWATAN RASULULLAH SAW. TENTANG MEREKA SEMAKIN GENAP TERBUKTI.
"Cintai makhluk Tuhan jika ingin dicintai-Nya dan hindari pertikaian atas nama agama/akidah".
Wa akhiru da'wanaa anilhamdulillahi rabbil 'alamiin.

OPEN TERM “SILIWANGI” and “PRABU SILIWANGI”

2008-12-14T17:10:00.000-08:00

BY: Ki Waras Jagat

Word “Siliwangi” come from word silih that mean successor or router and fragrant that mean fragrant or fragrant. Thereby, meaning from name Prabu Siliwangi has explanation that him successor or router prabu fragrant (Wangisutah) that fall at town square Bubat Majapahit in Bubat War year 1357 m in defend honour and authority Pajajaran kingdom.

At that time, group from Pajajaran Kingdom (Galuh) have an eye to to marry off his daughter is daughter Diyah Pitaloka with king Hayam Wuruk on proposal the king. When group of woman bride candidate stops and make pasangrahan at town square Bubat while wait king fetching Hayam Wuruk (man bride candidate). Apparently noble intention Prabu Wangi (Wangisutah) and king Hayam Wuruk not wish for by Patih Gajah Mada, he holds" secret movement" is not known by the king self. Gajah Mada with the troop very big surround and invade bride group so that causes to fall it the Mokteng Bubat (Prabu Wangi), daughter Diyah Pitaloka and the guards.

As to term Prabu Siliwangi First am Prabu Wastu Kancana that move kingdom centre Pajajaran from Kawali (Ciamis) to Pakuan (Bogor). In government time Prabu Wangi, Prabu Siliwangi First and Prabu Siliwangi Second Pajajaran Kingdom under one power or in word other Pasundan east and Pasundan west ally be one power.

After Rahiyang Wastu Kancana died, Kingdom of Pasundan divided two; that is east Pajajaran Kingdom at Kawali Ciamis under Ningrat Kancana and Pakuan Kingdom (West Pajajaran) at Bogor be power Prabu Susuktunggal. In time Prabu Siliwangi Second that's pasundan ally again be Pakuan Pajajaran with his capital town at Bogor.

TERORISM, FUNDAMENTALISM AND ANARCHISM IN PROPHECY MUHAMMAD S.A.W.

2008-12-13T06:17:00.000-08:00

By. Ki Waras Jagat Pakuan

Hadits first, Rasulullah may Allah Ta’ala bless him and give him peace said: Allah Ta’alaumma bârik lanâ fî shô'inâ wa mudinâ wa makkatinâ wa madînatinâ wa bârik lanâ fî syâminâ wa yamaninâ, faqôla rojulun: wa 'irôqinâ, qôla: inna fîhâ qorna asy-syaithôni wa tahayyuja al-fitani; wa inna al-jifâ'a bilmasyiq. Mean: "Oh Allah, bless in scales and our dosage, also about our Makkah and Madinah, and bless also our Sham and Yaman. Say a man: And also our Irak. Rasulullah may Allah Ta’ala bless him and give him peace answer: " (For Irak not) because to him will appear generation (ally, sword eye, leader, follower) shetan (devil) and flare up it slanders (accusation, disturbance, persuasion, test); actually coarse character (violence) that resides in east. " (Thabrani from Ibnu Abbas radhiyallahu’anhu, Kanzul ‘Ummal, 1989, volume. 12, matter. 300, Hadits no. 35116)
H
adits second, Rasulullah may Allah Ta’ala bless him and give him peace said: Allah Ta’alaumma bârik lanâ fî syâminâ wa fî yamaninâ, qôlû: wa fî najdinâ, qôla: hunâka al-zilâzalu wa al-fitanu wa bihâ yathlu'u qornu asy-syaithâni. Mean: "Oh Allah, bless our Sham and Yaman. Prophet friend say: and and so do our Nejd. Rasulullah may Allah Ta’ala bless him and give him peace said: "(Nejd, not because) there appear chaos and slanders (accusations, disturbance, persuasion, test) and there also will appear generation (ally, sword eye, leader, follower) syetan" (Bukhari, Ahmad and Nasai from Ibnu Umar radhiyallahu’anhu. Kanzul ‘Ummal, 1989, volume. 12, matter. 300, Hadits no. 35118).

Appearance khawarijism, wahabism and Al-Qaeda Terorism complete " prophecy "Rasulullah may Allah Ta’ala bless him and give him peace. Subhanallah, "prophecy" (nubuwwatan) Hadits first genuinely even, try us see beginning movement appearance beginning fundamentalism, terrorism and anarchist in history ummat Islam with sect appearance khawarij. Khawarij people who out from caliph front Ali bin Abi Talib Karramallahu wajhahu, after this caliph gets offer tahkim (arbitration) submitted side the opponent, Mu'awayah bin Abi Sofyan, and stop war siffin (657/37 h) according to them, caliph Ali bin Abi Talib as true side should devolve war siffin that until troop Mu'awiyah as crashed resister side or bow to valid caliph. they assemble at harura, near city kufah (at Irak) and lift Ibnu Abdul Wahhab ar-rasibi as moslem leader (leader). Thereby they incarnate to be one sect or group in Islam. Khawarij beginning this known also with group al-muhakkimah, but they often voice "there is no hakam (judge) besides Allah " and "there is no law besides Allah law" . (Indonesia Islam Encyclopedia, 1992, matter. 553).
Sheikh Muhyiddin al-khoyyat write: group khawarij stiff famous and over do in religion problem. they are consider unbeliever people who not same opinion with them, allow blood one who differ opinion with them and doesn't receptive law rule that formulated human. they are consider unbeliever people who does big sin, they don't be receptive hadis prophet unegual the explanation according to exactly with alquran and they are in realize nash only from side born it merely. (Islam Resurrection History and Arabian World Situation, 1994, matter. 118).
"Prophecy" Rasulullah may Allah Ta’ala bless him and give him peace. in hadis second perfect also when does appearance wahabiyah (wahabisme) that begun from Uyainah at area Nejd. Wahabiyah, socio-politic movement based on Islam law follows the founder way of thinking, Muhammad bin Abdul Wahhab al-Nejdi (1703-1787/1115-1201 h.
Muhammad bin Abdul Wahhab al-Nejdi in invitations very radical, hard, stiff and without compromise especially towards what they consider to be bid'ah and khurafat get bitter opposition bot merely from group Ahlussunnah, shufiyah, thariqat and Syi'ah but from brother contain it self, Sulaiman, and the cousin Abdul bin Hussein that cause wars between terms at Yamamah (soil births Musailamah al-kadz-dzab).
In movement first period Muhammad bin Abdul Wahhab gets full support from administrator Dariyah, Muhammad bin Sa'ud and the routers in concerned battle with sheikh Riyad, Dahham bin Dawwas (1747 m) during 28 year. Then partnerships wahabiyah -Ibnu Sa'ud assault and subjugate Riyadh, entire areas Nejd, Karbala (Syi'ah holy city at Irak), Madinah, Makkah and Jeddah. in the year 1811 m. empire wahabi sweeting from aleppo at north to Indian ocean, from persian gulf at Irak front to red sea at west.
Empire and expansion wahabiyah-Ibnu Sa'ud first period causes infinite loss on soul, treasure and muslims class culture sites and end new after dariyah, movement centre wahabi occupied troop Ibrahim pasya from Khilafa Turkish Utsmani year 1818 m. Administrator Nejd, Abdul bin Sa'ud at the time caught, sent to constantinopel and punished piece there.
Movement second period wahabiyah is begun year 1901, after Abdul Aziz II bin Abdurrahman supported radical religious teachers wahabi and English colonial government in the east middle success enter Riyad. Furthermore Abdul Aziz success dominate to return the grandfather power soil, Nejd in 1921, Hail, Makkah in 1924, Madinah and Jeddah in 1925. power wahabi and Ibnu Sa'ud go on up to now with America support, English and their allies.
Islam people necessary guard against play one against another policies delivers Islam people may be perfominged by Israely passes Rabithah Alam Islami, because this organization very has been influenced by administrator wisdom Saudi Arabia that reside in in united America rein and Britania while America and Britania both bow to Israely. History has registerred to how Islam people dissension has happened narrow comprehension consequence and stiff about several verses Alquran and Hadits that causes culture appearance mutual stamp to deviate and unbeliever, where in turn make Islam people energy be be drained both the things a while ago, while Israely with policies support and financial the ally more will brace grip on Palestinian.
Movement New Khawarij and wahabi anarchist in Indonesia after reformation movement and shift down it President Soeharto in 1998 movements New Khawarij, wahabi radical even terrorism Al-Qaeda in Indonesia return to get fresh wind and begin to show their spirit truthfully, they are openly make time religion organization, bring to life rumorss khilafah, syari'ah Islamiyah, amar ma'ruf nahi munkar even Indonesia Islam country rumors.
Radicalism, fundamentalis, terrorism and anarchist khawarij and wahabiyah many adopted by Jamaah Islamiyah (JI), Majlis Mujahidin Indonesia (MMI), Islam Pleader Front (FPI), and Indonesia Hizbut Tahrir (HTI). They act very dare and arogan at midst policies shake system and law in Indonesia. Aim to apply syari'ah or Islam law radically at area NKRI for them not again be taboo something that and closed.
Side other, they get stumbling block stone very heavy when must face Ahmadiyya, because Ahmadiyya only jamaah factually and juridical menetapi carry out khilafa system non policies with based on to Al-Qur'an and Assunnah, while they are campaign khilafah policies (khilafah "pepesan Kosong" ) according to proposition syar'i not the period again and not may be be realized. Such this declared Rasulullah may Allah Ta’ala bless him and give him peace in Hadits mutawatir maknawi, where is he promised Jesus arrival Ibnu Maryam according to majazi that mean that khilafah at end this period al-khilafah ghairu siyâsiyyah (khilafah non policies).
Various anarchist group action very cross out Islamic religion rahmatan lil'alamin they have done, with scream “Allah Akbar “ lofty they invade and botch mosques, house and even pillage ones property Ahmadiyya at various region in Indonesia. Formerly caliph Ali tease class khawarij his utterance anarchist: "Allah Akbar”, right pronunciation but misuse. (Islam Resurrection History and Arabian World Situation, 1994, matter. 119).
Really ironic where on this day, week, 01 June 2008 when should every Indonesian return grateful, muse, and recall to return services the proklamator independence ri that dig five principles from Indonesia original earth. obvious even stained by offence, anarchist action bleeds and brutal of Islam Pleader Front Group (FPI) and Leader Islam Army Command Munarman on Nationality Alliance for Latitudinarian and Principled (AKKBB) that will do peace action will commemorate to born it five principles at bational monument. television media and print success transcribe and hold message and that savage offence event, where assailants not again can to distinguish which parents, woman and children.
Really, for a offence moslem will bleed such will be a religion polluting. and so do for a nationalist that appreciate country constitution that thing will be humiliation towards five principles, ham and even NKRI that done in front of national monument whom we are proud. Good government and every Indonesian soon realize danger before very eyes that threaten unitary NKRI and Bhineka Tunggal Ika. Indonesian must dare to stop action infringement country constitution, law and play judge self that done by whoever Alhamdulillah Rabbil ’alamin.

PENERAPAN SYARI’AT ISLAM DIBALIK DESAKAN PEMBUBARAN AHMADIYAH

2008-06-09T11:02:00.000-07:00

Oleh: Ki Waras Jagat Pakuan

Sebagai seorang muslim yang dibesarkan dan didik di lingkungan Syarikat Islam (SI), penulis semenjak kecil telah dikenalkan dengan hidup berorganisasi bahkan berpolitik praktis. Ketika PSII berubah menjadi SI (“SI” Ibrahim), keluarga saya menjadi anggota dan mendukung Partai Persatuan Pembangunan (PPP), penulis sendiri ikut berjuang mendukung PPP dalam beberapa proses Pemilu di zaman Orde Baru walaupun terkadang harus mendapatkan diskriminasi dan intimidasi oknum-oknum penguasa ketika itu.

Pada masa itu, penulis mempunyai keyakinan bahwa hanya dengan mendukung partai Islamlah, syari’at Islam akan bisa ditegakkan. Demikian juga halnya dengan 8 kata dalam Piagam Jakarta (Jakarta Charter yang berbunyi: ke-Tuhanan, dengan kewajiban menjalankan syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya diharapkan bisa kembali diperjuangkan untuk dimasukkan dalam Sila Pertama dari Pancasila. Cita-cita akan terealisasinya penegakkan syari’at Islam secara kaffah di seluruh wilayah Indonesia menjadi semangat hidup penulis.

Penulis sangat menggandungi buku-buku Islam Politik, seperti buku Piagam Jakarta karya H.Endang Saifuddin Anshari (ketika itu beliau aktif mengajar di fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Gunung Djati Bandung) dan buku-buku K.H. Mohammad Natsir, tokoh besar Masyumi dan lain-lain. Mendengarkan ceramah-ceramah “panas” anti asas tunggal Pancasila para tokoh Islam garis keras, seperti Mawardi Noor dan Jamalulail penulis anggap sebagai sarana untuk mengobarkan semangat jihad dalam penegakkan hukum Islam.

Isu Penegakkan Syar’iah Islam dan Negara Khilafah

Pasca penyerbuan Komando Laskar Islam pimpinan Munarman, 1 Juni 2008 di Monas atas masa AKK-BB yang sedang memperingati Hari Jadi Pancasila. Penulis yang kebetulan sudah tidak lagi berada dibarisan Islam garis keras sungguh sangat terpukul, malu dan merasa terpanggil untuk berbagi pengalaman dan pemikiran dengan segenap anak bangsa agar lebih mencintai dan memahami arti pentingnya perdamaian dan persatuan bangsa.

Dalam analisa politik penulis, tindakan-tindakan anarkis FPI yang kerap mereka lakukan, sikap keras MMI dan HTI dalam menyuarakan penegakkan syari’ah Islam dan Negara Khilafah di Indonesia merupakan bagian dari aksi-aksi untuk mendukung diakomodirnya 8 kata dalam Jakarta Charter: …..dengan kewajiban menjalankan syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya ke dalam system hukum negara.

Menurut hemat penulis, keinginan semacam itu jika tidak dibarengi dengan kesadaran, kelapangan dada dan keyakinan akan pentingnya persatuan dan kesatuan bangsa akan berdampak negatif dan fundamental bagi kelangsungan hidup berbangsa dan bernegara di NKRI tercinta ini.

Yang menarik adalah apa yang ditulis oleh Dr. Moh. Mahfud MD, salah seorang anggota hakim Mahkamah Konstitusi dalam Surat Kabar Seputar Indonesia, 22 Januari 2008, halaman 6 dibawah judul Perekat Bangsa, Pembela NKRI diantaranya beliau menulis:

Pada awal Juni 2001, ketika ketegangan politik antara Presiden Abdurrahman Wahid dan MPR/DPR sedang memuncak, saya diminta untuk beberapa “tokoh militan” Islam untuk mempertemukan mereka dengan Presiden. Seperti diketahui, pada saat itu Gus Dur mengancam akan membubarkan MPR/DPR dengan dekrit karena dua itu telah melanggar konstitusi, sedangkan partai-partai politik, melalui MPR, mengancam akan melengserkan Gus Dur karena dianggap Tap MPR.

Sebagai menteri pertahanan, saat itu saya dianggap sangat dekat dan bisa berperan meminta Presiden menerima tokoh-tokoh militan itu. Ketika saya tanyakan kepada mereka, apa yang akan mereka sampaikan kepada Presiden, saya kaget dan agak bergidik karena mereka menjawab akan membela dan mempertahankan Gus Dur sebagai Presiden, asal Gus Dur mau mengeluarkan dekrit presiden tentang pemberlakuan syari’at Islam di seluruh Indonesia. Dalam tafsiran saya, mereka ingin menggunakan tangan presiden yang ketika itu sedang terjepit untuk menjadikan Indonesia sebagai Negara Islam.

Mereka mengatakan, jika Gus Dur mendekritkan berlakunya syari’at, maka berjuta-juta orang Islam akan datang ke Jakarta untuk membela Gus Dur, termasuk menghadapi tentara dan polisi jika mereka tak mau melaksanakan dekrit kepala Negara itu. Kata mereka, Gus Dur tak perlu mengeluarkan dekrit pembubaran MPR dan DPR, tetapi langsung saja mendekritkan berlakunya syari’at Islam agar dukungan umat Islam kuat baginya.

Saya menolak permintaan mereka dengan mengatakan bahwa presiden tidak tertarik dengan usul itu, padahal saya belum menyampaikan keinginan bertemu dan usul mereka kepada Presiden.

Pandangan NU

Ketika saya menyampaikan masalah itu kepada presiden dengan penjelasan seakan-akan saya belum menolak keinginan mereka, ternyata jawaban Gus Dur membuat saya plong. Gus Dur meminta agar saya tidak menghiraukan mereka. Kata Gus Dur, jika MPR tetap melanggar konstitusi dalam memperlakukan presiden, MPR tetap di bubarkan, tetapi dirinya tak akan pernah mengeluarkan dekrit untuk memberlakukan syariat Islam. ”Saya akan mempertahankan jabatan presiden sebagai hak konstitusi saya; lihat saja nanti presiden atau MPR yang jatuh. Tetapi tetapi saya tak akan pernah mendekritkan syariat Islam karena hal itu bertentangan dengan apa yang saya perjuangkan selama puluhan tahun, yakni mempertahankan Indonesia memiliki dasar Pancasila, bukan negara agama;” demikian Gus Dur menyatakan kepada mentri pertahananya.

Menurut Gus Dur, sikap finalnya tentang Negara berdasarkan Pancasila itu merupakan harga mati yang menjadi pandangan Nahdhatul Ulama (NU), berdasarkan ijtihad para ulama yang membidani dan membesarkan ormas Islam terbesar itu yang selalu ditegaskan setiap muktamar NU. Bahwa pandangan itu merupakan pandangan NU, bukan hanya pandangan pribadi Gus Dur, kiranya tak dapat dibantah. Pimpinan dan tokoh-tokoh NU lainya sejak dulu sampai sekarang selalu menyatakan sikap dan pandangan yang sama, yakni mempertahankan Negara kesatuan Republik Indonesia (NKRI)berdasarkan pancasila serta menolak eksklusivisme dan formalisasi hukum Islam.

Dalam menyikapi “day to day politics” misalnya, Gus Dur dan Hasyim Muzadi yang sama-sama tokoh NU boleh berbeda, tetapi dalam paham kenegaraan dan memosisikan Islam ealam hubunganya dengan NKRI kedua-duanya sama-sama nasionalis-religius dan penganut Islam inklusif khas NU.

Ketika kontroversi perda syariat merebak, ketua PBNU Hasyim Muzadi berteriak bahwa perda syariat tidak diperlukan karena ajaran Islam sudah hidup subur dikalangan umat Islam tanpa harus diberlakukan oleh Negara. Pemberlakuan hukum Islam secara formal-eksklusif melalui UU atau peraturan daerah hanya akan menimbulkan konflik politik yang dapat menggerogoti ikatan kebangsaan kita.

Ketika Hizbut tahrir Indonesia menyelenggarakan konfrensi khilafah Internasional pada 12 Agustus 2007, Hasyim Muzadi merupakan salah seorang yang mengkritik keras. Kata Hasyim, kalau konsep khilafah pasti akan mempersoalkan struktur ketatanegaraan dan Pancasila, sesuatu yang harus dilawan. Lagi pula, di Timur Tengah sendiri sekarang sudah tidak ada khilafah, karena hal itu sama sekali tidak operasional dan tidak dapat diterima.

Isu Pembubaran Ahmadiyah

Pasca penangkapan Rizieq Shihab, pimpinan Front Pembela Islam oleh polisi pada awal Juni 2008 dengan jelas kita saksikan bahwa isu yang segera dimunculkan secara besar-besaran adalah isu Pembubaran Ahmadiyah atau tuntutan SKB Pembubaran Ahmadiyah. Ada satu peristiwa yang sangat langka terjadi, dimana pada tanggal 6 Juni 2008 seorang tahanan, Rizieq Shihab diizinkan keluar tahanan dan berorasi di depan masa anti Ahmadiyah untuk menuntut pemerintah membubarkan Ahmadiyah, walaupun hasilnya hanya SKB tiga menteri yang hanya berisi peringatan keras terhadap Ahmadiyah untuk tidak menyebarkan ajarannya dan bahkan juga peringatan keras terhadap lawan-lawan Ahmadiyah agar jangan menyebarkan rasa permusuhan dan kebencian di tengah masyarakat ataupun berbuat anarki terhadap Ahmadiyah.

Penahanan Rizieq Shihab dan penyerahan diri Munarman (06/06/08) setelah beberapa hari buron telah membuat para tokoh Islam garis keras muncul ke permukaan, mereka serempak membela FPI dan menggalang kekuatan untuk mendesak pemerintah untuk segera membubarkan Ahmadiyah. Para pemimpin Islam garis keras baik yang berasal dari FUI, MMI, HTI, IM, GUI bahkan dari partai Islam seperti PPP dan PBB cukup cerdas memanfaatkan kondisi ini untuk menarik simpati umat Islam, terutama mereka yang masih berada diluar kelompok Islam garis keras.

Disamping itu, kelompok Islam garis keras telah memanfaatkan isu dan tuduhan penistaan agama oleh Ahmadiyah untuk memperbesar pengaruh mereka di masyarakat maupun di kalangan politikus partai-partai Islam agar mendukung gerakan mereka.

Isu Ahmadiyah sebenarnya bukanlah tujuan akhir dari gerakan kelompok Islam garis keras di Indonesia, karena tujuan akhir mereka adalah penerapan syari’at Islam secara kaffah menurut versi mereka di seluruh Indonesia. Jadi, dibubarkan atau tidak dibubarkannya Ahmadiyah oleh pemerintah, sama sekali tidak akan bisa menghentikan adanya pertentangan ideologi politik antara kelompok Islam radikal dengan kelompok Islam moderat, antara kelompok Islam radikal dengan kelompok nasionalis, dan kelompok Islam radikal dengan kelompok non muslim.

Adalah sangat mengkhawatirkan kita, ketika perjanjian luhur Bangsa Indonesia (Pancasila dan UUD 45) yang telah disepakati bersama pada tanggal 18 Agustus 1945 dengan semangat Bhineka Tunggal Ika, jika dikhianati oleh sekelompok masyarakat yang menginginkan NKRI menjadi satu negara agama dengan cara-cara inkonstitusional dan anti demokrasi. Seharusnya, kita sebagai bangsa yang besar mampu bercermin kepada sejarah bangsa kita sendiri. Betapa ruginya jika kita harus mengulangi kembali kekeliruan-kekeliruan yang pernah dilakukan oleh DI/TII, PKI, dan gerakan-gerakan sparatis lainnya. Di era persaingan dan globalisasi yang sangat ketat ini, seyogianya kita tetap setia kepada Perjanjian Luhur Bangsa Indonesia, yakni Pancasila dan UUD 45 agar energi bangsa kita tidak terkuras oleh pertarungan ideologi diantara sesama anak bangsa.

FRONT PEMBELA ISLAM MENODAI AGAMA

2008-06-06T20:48:00.000-07:00

Oleh: Ki Waras Jagat Pakuan

Allah SWT. berfirman: ”Jadi dengan belas kasih (rahmat) Allah itulah engkau bertindak lemah lembut terhadap mereka. Dan sekiranya engkau kasar dan kejam, niscaya mereka akan bubar dari sekeliling engkau. Maka dari itu, ampunilah mereka dan mohonlah pengampunan bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka mengenai urusan itu. Tetapi jika engaku telah mengambil putusan, bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bersandar kepada-Nya”. (Q.S. Ali Imran:158)

Anarkisme atas nama Islam di hari Pancasila, Monas, 01 Juni 2008

Islam Sebagai Rahmatan Lil’alamin Telah Dinodai dan Dilecehkan

Bagi kelompok Islam garis keras, ratusan ayat ”rahmat” (belas kasih) Allah Ta’ala dalam Al-Qur’an tidak tampak di ”mata” mereka. Yang nampak di ”mata” mereka hanyalah tafsir beberapa ayat radikal dan kejam versi Khawarij dan Ektrimis Wahabi, yang mereka pahami secara salah baik dari Al-Qur’an maupun Al-Hadits. Sungguh sangat tragis dan menyedihkan, walaupun Allah Ta’ala telah memulai Kitab-Nya dengan ayat rahmat: Bismillahirrahmânirrahîm (Dengan menyebut nama Allah, Yang Maha Pemurah dan Maha Belas Kasih) tetapi ”mata” benar-benar telah buta sehingga isyarat Allah yang begitu terang dan jelas sekalipun luput dari pandangan mereka.

Mereka telah meninggalkan firman Allah Ta’ala: ”Dan tidaklah Kami mengutus engkau (Muhammad) kecuali sebagai rahmat (belas kasih) bagi sekalian alam”. (Q.S. Al-Anbiya’:107) Mereka juga tidak memperdulikan lagi firman Allah: ”Dan tidaklah Kami mengutus engkau (Muhammad), melainkan sebagai pengemban kabar gembira dan pemberi peringatan”. (Q.S. Al-Furqan:65)

Front Pembela Islam (FPI) dan organisasi-organisasi pendukung nya telah melanggar ajaran Islam dan missi Rasulullah SAW sebagai pemberi basy-syiran (kabar gembira) dan nadzîran (pemberi peringatan) belaka, dengan menempatkan diri mereka sebagai jabbâran (yang bertindak sewenang-wenang), qahhâran (pemaksa) hingga mereka merasa tidak bersalah ketika menganiaya orang lain dan berbuat kerusakkan (anarki) atas nama Islam.

Orang-orang FPI dan para pendukung perilaku anarkis mereka ”tidak mau mengerti” bahwa hamba Allah SWT. yang seberanya adalah sebagaimana yang dikemukakan Allah sendiri:”Adapun hamba-hamba Yang Maha Pemurah ialah mereka yang berjalan di muka bumi dengan rendah hati, dan apabila orang-orang bodoh menegur mereka, mereka berkata:’Salâman’/Damai!”. (Q.S. Al-Furqan:63) Mereka sungguh sangat angkuh, gemar menebar kebencian dan huru-hara atas nama Islam.

Anarkisme FPI dan Kelompok Radikal Islam Lainnya Telah Diramalkan Oleh Nabi SAW.

FPI/Komando Iaskar Islam Sedang Menodai ISLAM di Monas, 01 Juni 2008

Kemunculan FPI, MMI, HTI, JI, dan Al-Qaeda dan kelompok fundamentalis Islam telah di”ramal”(nubuwwat)kan Nabi SAW. Beliau bersabda: ”Akan datang atas manusia suatu zaman, ketika itu tidaklah menyisa dari Al-Qur’an melainkan tinggal tulisannya saja, tidak menyisa juga dari Islam melainkan tinggal namanya saja, orang-orang (dengan semangat fanatisme dan emosi) mereka menamai (segala sesuatu atau organisasi mereka) dengan nama Islam (yatasammauna bihi), padahal mereka itu orang-orang yang paling jauh dari Islam (ab’adunnāsi minhu), mesjid-mesjid mereka melimpah (dengan jamaah) padahal (pada hakikatnya) mesjid-mesjid itu bobrok dari petunjuk, fuqahā (ahli-ahli fiqih) pada zaman itu sejahat-jahat fuqaha di kolong langit, dari mereka muncul fitnah (huru hara), dan kepada mereka pula (akibat) fitnah itu akan kembali”. (H. R. Hakim dalam tarikhnya dari Ibnu Umar, dan Riwayat Ad-Dailami dari Mu’adz. Kanz ‘al-‘Ummāl, jilid XI, hadits no 31135)

Anarkisme FPI Menjiplak Budaya Khawarij

Salah seorang korban Anarkisme dan Kebrutalan Komando Laskar Islam/FPI Monas 01 Juni 2008 dari AKK-BB.

Anarkisme FPI dan kelompok Islam radikal di Indonesia sebenarnya mengadopsi manjah anarkis Khawarij di Irak yang telah berhasil membunuh Amirul Mu’minin, Ali bin Abi Thalib ra. dan telah membuat Ahlul Bait (Keluarga Rasulullah SAW.) mengalami penderitaan dan penyiksaan yang berkepanjangan. Kejadian itu sebenarnya telah di”ramal”(nubuwwatkan)kan oleh Nabi SAW. Beliau bersabda: “Ya Allah, berkatilah dalam timbangan dan takaran kami, juga tentang Makkah dan Madinah kami, dan berkati pula Syam dan Yaman kami. Berkata seorang laki-laki: dan juga Irak kami. Rasulullah SAW . menjawab: “(bagi Irak tidak) karena padanya akan muncul generasi (sekutu, mata pedang, pemimipin, pengikut) syetan dan berkobarnya fitnah-fitnah (berbagai huru hara); sesungguhnya tabiat kasar (kekerasan) itu berada di timur.” (H.R. Thabrani dari Ibnu Abbas ra., Kanzul Ummal, 1989, jil. 12, hal. 300, hadits no. 35116)

Monas Berdarah 2008, aksi brutal dan biadab Komando Laskar Islam/Laskar FPI pimpinan Munarman atas para peserta aksi damai AK-BB pada peringatan Hari Pancasila, 1 Mei 2008 merupakan bentuk Penodaan Agama, Pancasila, dan Kemanusiaan. Isu Ahmadiyah yang dijadikan sebagai alasan penyerbuan hanyalah pengkambinghitaman, padahal alasan yang sebenarnya adalah ingin merontokkan kelompok kebangsaan yang dianggap oleh mereka menjadi penghalang bagi cita-cita mereka untuk mendirikan “negara syari’at” atau penegakkan hukum Islam secara kaffah di dalam wilayah NKRI. Suatu cita-cita yang sudah pasti akan mendapatkan perlawanan yang sengit dari para pembela NKRI.

Radikalisme Agama Bisa Menyeret Indonesia Kepada Perang Saudara

Jika radikalisme agama dan pemaksaan kehendak sebagian kelompok masyarakat terhadap yang lainnya dibiarkan hidup subur di NKRI, maka tidak mustahil Indonesia akan mengikuti nasib Afghanistan atau Pakistan dimana perang saudara dan kekerasan sektarian biasa terjadi.

Demikian juga usaha-usaha beberapa kelompok Islam untuk menghidupkan kembali Piagam Jakarta, pendirian negara khilafah, dan penerapan syari’at Islam (secara kaffah (menyeluruh) ‘ala Islam radikal akan berpotensi menimbulkan perpecahan bahkan perang saudara jika saja pemerintah tidak waspada dan tidak konsisten dalam memegang teguh Konstitusi Negara, Pancasila dan UUD 45.

Umat Islam semestinya harus mengambil ‘itibar atas perpecahan dan pertikaian yang pernah terjadi dalam sejarah panjang mereka. Kebiasaan buruk saling sesat menyesatkan, saling mengkafirkan dan merasa pemilik kebenaran tunggal adalah penyakit kronis umat Islam yang harus segera diamputasi dan dibuang jauh-jauh. Dalam hal ini Konperensi Islam Internasional yang diadakan di Arab Saudi pada awal Juni 2008 telah merekomendasikan agar umat Islam mengedepankan dialogh dalam penyelesaian masalah antar dan intern umat beragama dan menghindari jalan kekerasan, karena hanya akan menodai Islam. Alhamdulillah.

Negara Akan Ambil Tindakan Hukum

2008-06-01T20:30:00.000-07:00

01/06/2008 20:00 WIB
Monas Rusuh
Jubir Presiden: Negara Akan Ambil Tindakan Hukum
Luhur Hertanto - detikcom

Jakarta - Penyerangan yang dilakukan massa FPI terhadap aktivis Aliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan (AKK-BB) di Monas dikecam kalangan Istana.
"Negara wajib melindungi warga negaranya. Dan karena itu, negara melalui aparat penegak hukum, mengambil tindakan hukum terhadap para pelanggar hukum," kata Juru Bicara Kepresidenan, Andi Mallarangeng (klik foto-foto FPI Serbu).
Hal itu dia sampaikan kepada detikcom, Minggu (1/6/2008).
Andi menjelaskan, Indonesia adalah negara hukum. Itu sebabnya, warga negara tidak boleh melakukan pelanggaran hukum terhadap warga negara lainnya.
"Apalagi sampai melanggar hak asasinya," pungkasnya.

Mas....SBY-JK itu khan duet b4nci kaleng, mana berani dia mah!!!

ANARKISME, “BIBIT RURUJIT” DALAM ISLAM

2008-06-01T19:30:00.000-07:00

Oleh: Ki Waras Jagat Pakuan

Fundamentalisme dan Anarkisme Dalam “Ramalan” Rasulullah SAW.

Hadits pertama, Rasulullah SAW. Bersabda: Allahumma bârik lanâ fî shô’inâ wa mudinâ wa makkatinâ wa madînatinâ wa bârik lanâ fî syâminâ wa yamaninâ, faqôla rojulun: wa ‘irôqinâ, qôla: Inna fîhâ qorna asy-syaithôni wa tahayyuja al-fitani; wa inna al-jifâ’a bilmasyiq.. Artinya: “Ya Allah, berkatilah dalam timbangan dan takaran kami, juga tentang Makkah dan Madinah kami, dan berkati pula Syam dan Yaman kami. Berkata seorang laki-laki: dan juga Irak kami. Rasulullah SAW . menjawab: “(bagi Irak tidak) karena padanya akan muncul generasi (sekutu, mata pedang, pemimipin, pengikut) syetan dan berkobarnya fitnah-fitnah (tuduhan, huru hara, bujukan, cobaan); sesungguhnya tabiat kasar (kekerasan) itu berada di timur.” (H.R. Thabrani dari Ibnu Abbas ra., Kanzul Ummal, 1989, jil. 12, hal. 300, hadits no. 35116)

Hadits kedua, Rasulullah SAW. Bersabda: Allahumma bârik lanâ fî syâminâ wa fî yamaninâ, qôlû: wa fî najdinâ, qôla: hunâka al-zilâzalu wa al-fitanu wa bihâ yathlu’u qornu asy-syaithâni. Artinya: “Ya Allah, berkatilah Syam dan Yaman kami. Para Shahabat berkata: dan demikian juga Nejd kami. Rasulullah SAW. bersabda: “(Nejd, tidak karena) di sana akan muncul kegoncangan-gegoncangan dan fitnah-fitnah (tuduhan-tuduhan, huru hara, bujukan, cobaan) dan di sana pula akan muncul generasi (sekutu, mata pedang, pemimpin, pengikut) syetan.” (H.R. Bukhari, Ahmad dan Nasai dari Ibnu Umar ra., Kanzul Ummal, 1989, jil. 12, hal. 300, hadits no. 35118).

Munculnya Khawarij dan Wahabiyah Menggenapi “Ramalan” Rasulullah SAW.

Subhanallah, “ramalan” (nubuwwatan) hadits pertama benar-benar telah genap, coba kita lihat awal mula munculnya gerakan fundamentalis dan anarkis dalam sejarah ummat Islam dengan munculnya sekte Khawarij. Khawarij adalah orang-orang yang keluar dari barisan Khalifah Ali bin Abi Talib, setelah khalifah ini menerima tawaran tahkim (arbitrase) uyang diajukan fihak lawannya, Mu’awayah bin Abi Sofyan, dan menghentikan perang Siffin (657/37 H) Menurut mereka, Khalifah Ali bin Abi Talib sebagai pihak yang benar seharusnya meneruskan perang Siffin itu sampai pasukan Mu’awiyah sebagai pihak pembangkang hancur atau tunduk kepada khalifah yang sah. Mereka berhimpun di Harura, dekat kota Kufah (di Irak) dan mengangkat Abdullah Ibnu Abdul-Wahhab ar-Rasibi sebagai imam (pemimpin). Dengan demikian mereka menjelma menjadi satu sekte atau golongan dalam Islam. Khawarij awal ini dikenal juga dengan golongan al-Muhakkimah, kerena mereka sering meneriakkan slogan “tidak ada hakam (hakim) selain Allah” dan “tidak ada hukum selain hukum Allah”. (Ensiklopedi Islam Indonesia, 1992, hal. 553).

Syekh Muhyiddin Al-khoyyat menulis: Golongan Khawarij terkenal kaku dan berlebihan dalam masalah agama. Mereka mengafirkan orang-orang yang tidak sependapat dengan mereka, menghalalkan darah orang yang berbeda pendapat dengan mereka dan tidak mau menerima ketentuan hukum yang dirumuskan manusia. Mereka mengafirkan orang-orang yang melakukan dosa besar, mereka tidak mau menerima hadis Nabi yang tidak sama pengertiannya secara persis dengan Alquran dan mereka dalam memahami nash agama hanya dari sisi lahirnya belaka. (Sejarah Kebangkitan Islam Dan Situasi Dunia Arab, 1994, hal.118).

”Ramalan” Rasulullah SAW. Pada hadis kedua telah sempurna pula ketika munculnya Wahabiyah (Wahabisme) yang dimulai dari Uyainah di wilayah Nejd. Wahabiyah, adalah gerakan sosial-politik berdasarkan hukum Islam menurut alam pikiran pendirinya, Muhammad bin Abdul Wahhab Al-Nejdi (1703-1787/1115-1201 H.

Muhammad bin Abdul Wahhab Al-Nejdi dalam dakwah-dakwahnya yang sangat radikal, keras, kaku dan tanpa kompromi khususnya terhadap apa yang mereka anggap sebagai bid’ah dan khurafat mendapat perlawanan sengit bukan hanya dari kelompok Ahlussunnah, Kaum Shufi, Thariqat dan Syi’ah akan tetapi dari saudara kandungnya sendiri, Sulaiman, dan sepupunya Abdullah bin Hussein yang mengakibatkan pertumpahan darah antara suku-suku di Yamamah (tanah kelahiran Musailamah Al-kadz-dzab).

Pada periode pertama gerakan Muhammad bin Abdul Wahhab mendapat dukungan penuh dari penguasa Dariyah, Muhammad bin Sa’ud dan para penerusnya yang terlibat peperangan dengan Syekh Riyad, Dahham bin Dawwas (1747 M) selama 28 tahun. Kemudian persekutuan Wahabiyah-Ibnu Sa’ud menyerang dan menaklukkan Riyadh, seluruh wilayah Nejd, Karbala (kota suci Syi’ah di Irak), Madinah, Makkah dan Jeddah. Pada tahun 1811 M. Imperium Wahabi telah terbentang dari Aleppo di utara ke Lautan Hindia, dari Teluk Persia di front Irak sampai ke Laut Merah di barat.

Imperium dan ekspansi Wahabiyah-Ibnu Sa’ud periode pertama telah menyebabkan kerugian tak terhingga atas jiwa, harta dan situs-situs budaya kaum muslimin dan baru berakhir setelah Dariyah, pusat gerakan Wahabi diduduki pasukan Ibrahim Pasya dari Kekhalifahan Turki Utsmani tahun 1818 M. Penguasa Nejd, Abdullah bin Sa’ud ketika itu ditangkap, dikirim ke Constantinopel dan dihukum penggal di sana.

Periode kedua gerakan Wahabiyah dimulai tahun 1901, setelah Abdul Aziz II bin Abdurrahman didukung ulama-ulama radikal Wahabi dan Kolonial Inggris di Timur Tengah berhasil memasuki Riyad. Selanjutnya Abdul Aziz berhasil menguasai kembali tanah kekuasaan kakeknya, Nejd pada 1921, Hail, Makkah pada 1924, Madinah dan Jeddah pada 1925. Kekuasaan Wahabi dan Ibnu Sa’ud berlangsung sampai sekarang dengan dukungan Amerika, Inggris dan sekutu-sekutu mereka.

Umat Islam perlu mewaspadai politik adu domba antar umat Islam yang mungkin dimaikan oleh Israel melalui Rabithah Alam Islami, karena organisasi ini sangat dipengaruhi oleh kebijakan penguasa Saudi Arabia yang sudah berada di dalam kendali Amerika Serikat dan Inggris sedangkan Amerika dan Inggris keduanya tunduk kepada Israel. Sejarah mencatat bagaimana perpecahan umat Islam telah terjadi akibat pemahaman yang sempit dan kaku tentang beberapa ayat Alquran dan Hadits yang menyebabkan munculnya budaya saling mencap sesat dan kafir, dimana pada gilirannya akan membuat energi umat Islam terkuras dengan kedua hal tadi, sedangkan Israel dengan dukungan politik dan finansial sekutunya akan lebih memperkuat cengkramannya atas Palestina .

Gerakan Neo-Khawarij dan Wahabi Anarkis di Indonesia Pasca Gerakan Reformasi

Pasca lengsernya Alm. Presiden Soeharto 1998 gerakan Neo-Khawarij dan Wahabi Radikal di Indonesia kembali mendapat angin segar dan mulai memperlihatkan jati diri mereka yang sesungguhnya, mereka secara terbuka membuat organisasi masa kegaamaan, menghidupkan isu-isu Khilafah, Syari’ah Islamiyah, Amar Ma’ruf Nahi Munkar bahkan isu Negara Islam Indonesia.

Faham radikal, fundamentalis, dan anarkis Khawarij dan Wahabiyah telah banyak diadopsi oleh Jamaah Islamiyah (JI), Majlis Mujahidin Indonesia (MMI), Front Pembela Islam (FPI), dan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Mereka bertindak sangat berani dan arogan di tengah-tengah ketidak stabilan sistem politik dan hukum di Indonesia. Cita-cita untuk menerapkan Syari’ah atau Hukum Islam secara radikal di wilayah NKRI bagi mereka bukan lagi menjadi sesuatu yang tabu dan tertutup.

Dipihak lain, mereka mendapatkan batu sandungan yang maha berat ketika harus menghadapi Ahmadiyah, karena Ahmadiyah adalah satu-satunya jamaah yang secara faktual dan yuridis telah menetapi sistem Khilafah non politik dengan berdasarkan kepada Al-Qur’an dan Assunnah, sedangkan mereka mengkampanyekan khilafah politik (khilafah ”pepesan kosong”) yang secara dalil syar’i bukan zamannya lagi dan tidak mungkin bisa diwujudkan. Demikian ini telah disinyalir Rasulullah SAW. dalam hadits mutawatir maknawi, dimana beliau telah menjanjikan kedatangan Isa Ibnu Maryam secara majazi yang berarti bahwa khilafah di akhir zaman ini adalah al-khilafah ghairu siyâsiyyah (khilafah non politik).

Berbagai tindakan kelompok anarkis yang sangat mencoreng agama Islam yang Rahmatan Lil’alamin telah mereka lakukan, dengan teriakan Allahu Akbar mereka menyerbu dan merusak mesjid-mesjid, rumah dan bahkan menjarah properti orang-orang Ahmadiyah di berbagai daerah di Indonesia. Dahulu Khalifah Ali ra. menyindir kaum Khawarij yang anarkis sabda beliau:”Allahu Akbar, ucapan hak tetapi telah disalahgunakan”. (Sejarah Kebangkitan Islam Dan Situasi Dunia Arab, 1994, hal.119).

Sungguh sangat ironis dimana pada hari ini, Minggu, 01 Juni 2008 ketika semestinya segenap Bangsa Indonesia kembali bersyukur, merenung, dan mengenang kembali jasa-jasa Sang Proklamator Kemerdekaan RI yang telah menggali Pancasila dari bumi asli Indonesia. Ternyata malah dinodai oleh penyerangan, kebrutalan dan tindakan anarkis berdarah yang membabi buta dari gerombolan Front Pembela Islam (FPI) dan Komando Laskar Islam pimpinan Munarman atas Aliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan (AKKBB) yang akan melakukan aksi damai Memperingati Lahirnya pancasila di Monumen Nasional. Media televisi dan cetak telah berhasil merekam dan memuat berita dan peristiwa penyerangan yang biadab itu, dimana para penyerang tidak lagi mampu membedakan mana orangtua, wanita dan anak-anak.

Sungguh, bagi seorang muslim penyerangan berdarah semacam itu akan merupakan suatu Penodaan Agama (Islam). Demikian juga bagi seorang nasionalis yang menghargai konstitusi negara hal itu akan merupakan penghinaan terhadap Pancasila, HAM dan bahkan NKRI yang dilakukan di depan Monumen Nasional yang kita banggakan. Semoga Pemerintah dan segenap Bangsa Indonesia segera menyadari bahaya di depan mata yang mengancam kesatuan NKRI dan Bhineka Tunggal Ika. Bangsa Indonesia harus berani menghentikan tindakan pelanggran konstitusi negara, hukum dan main hakim sendiri yang dilakukan oleh siapapun. Alhamdulillah Rabbil ’alamin.

Grand Mufti Suriah: Umat Islam Dunia Perlu Pelajari Kebhinekaan RI

2008-05-28T20:54:00.000-07:00

Cipanas, 26/5 (Pinmas)--Grand Mufti Republik Arab Suriah, Dr. Ahmad Badruddin Hassoun mengatakan bahwa umat Islam dari seluruh dunia perlu belajar tentang kebhinnekaan yang tumbuh dan berkembang di Indonesia.

"Saya menyaksikan berbagai pemeluk agama yang berbeda-beda dapat tumbuh dan berkembang memajukan suatu peradaban untuk kemajuan bersama," kata Mufti Besar Suriah itu di Cipanas, Sabtu.

Ahmad Badrudin Hassoun merupakan Ketua Majelis Fatwa Tertinggi Suriah. Di negerinya ia banyak memegang jabatan penting, di antaranya anggota dewan penasihat komisi internasional untuk mendekatkan madzhab dalam Islam.

Jabatan lain sebagai anggota pendukung intifadha dan perlawanan terhadap proyek Zionisme, pendiri Yayasan Sosial al-Furqon, Yayasan Dompet Kesehatan Masyarakat. Ia juga seorang pemikir dan aktivis dalam hubungan intra-agama dan antarperadaban.

Menurut pria kelahiran 1369 H/1949 M di kota Haib, Suriah itu, kunjungannya selama di Indonesia sejak 21 hingga 26 Mei telah membuat dirinya kagum. Ia sempat berdialog dengan para tokoh agama: Hindu, Budha, Kristen Katolik dan Protestan hingga pemuka agama Islam berpengaruh.

Ketika berada di Yogyakarta, ia dianugerahi gelar Doktor Honoris Causa (HC), menyempatkan diri berkunjung ke sejumlah pondok pesantren terkemuka seperti Gontor dan Krapyak, melihat kemajuan teknologi pembangunan pesawat di Bandung dan terakhir diterima Wapres Yusuf Kalla (24/5) dan dijamu makan siang di Istana Cipanas oleh Menag M. Maftuh Basyuni.

Sebagai umat Islam, ada tiga "kitab" yang harus dipelajari di Indonesia. Selain yang pertama Al Quran, kedua tentang alam semesta dan ketiga tentang manusianya. "Saya menemukan ketiga kitab tersebut ada di Indonesia," kata Hassoun.

Di Suriah, Hassoun dikenal sebagai pemegang otoritas keagamaan negara Sunni. Kendati begitu ia juga seorang relegious leader. Namun ia juga bisa memposisikan sebagai community leader, yang berfikir dan bersikap luas, lintas batas dan universal sebagai bagian dari kewargaan dunia.

Dalam penjelasannya kepada Menag, ia mengatakan, membaca "kitab" Indonesia amat menarik. "Karena itu, perlu pula membacanya secara komprehensif," jelas Hassoun.

Dubes RI untuk Suriah, H. M. Muzammil Basyuni mengatakan, di negerinya Hassoun termasuk mufti yang amat dihormati. Baik karena pemikirannya maupun upayanya dalam memajukan peradaban dunia, moderat, universal dan membawa rahmat bagi semua umat manusia.

Sementara itu Menag M. Maftuh Basyuni mengatakan, pihaknya berharap Mufti Besar Suriah itu dapat berkunjung lagi ke Indonesia dalam jangka waktu lama. Sesuai permintaan Wapres, kedatangan Hassoun ke berbagai tempat ibadah nanti diharapkan akan mendorong pencerahan bagi pembangunan peradaban dunia lebih maju.

Menanggapi permintaan itu, Hassoun menjawab, jangankan seminggu. Sebulan pun ia bersedia berada di Indonesia. Hanya saja, karena kesibukan, dalam waktu dekat ini saja ia harus memenuhi undangan umat muslim di Inggeris.
(es/ts)

Diupload oleh TS (-) dalam kategori Mentri Agama pada tanggal 26-05-2008 00:00

SYAHKAH KEISLAMANAN AHMADIYAH?

2008-04-24T07:30:00.000-07:00

Oleh: Ki Waras Jagat Pakuan

Menurut Assunnah

Rasulullah SAW. bersabda: “Man shollā sholātanā wa istaqbala qiblatanā wa akala dzabīĥatanā fadzālika al-muslim alladzī lahu dzimmatullahi wa dzimmatu rasūlihi falā tukhfirūlloha fī dzimmatihi” (Barangsiapa shalat sebagaimana shalat kita, menghadap kiblat kita, dan memakan sembelihan kita maka orang seperti itu adalah seorang muslim, baginya berhak mendapatkan perlindungan Allah dan Rasul-Nya. Maka janganlah kalian membatalkan (perjanjian) Allah dalam hal perlindungan-Nya itu)[1]. Tidak diragukan lagi bahwa Ahmadiyah shalat sebagaimana Shalat Rasulullah SAW., menghadap kiblat Rasulullah SAW. dan memakan sembelihan Umat Islam. Siapa yang berani melanggar syariat (hukum) Allah dan Rasul-Nya ini? Dan siapa yang berani mengkafirkan orang yang sudah dinyatakan keislamannya oleh Rasulullah SAW.? Na’ūdzubillah tsumma na’ūdzubillah jika masih ada orang yang karena ketaburannya berani menon-muslimkan orang yang telah dinyatakan Islam oleh Rasulullah SAW. Ketakaburan inilah nampaknya yang menjadi sumber azab dan bencana di dunia ini.

Rasulullah SAW. bersabda: Umirtu an uqŏtilannāsa hatta yaqūlū lā ilāha illallohu, faidzā qŏlūhā wa shollū sholātanā wa istaqbalū qiblatanā wa dzabaĥū dzabīĥatanā faqod hurrimat ‘alainā dimāuhum wa amwāluhum illā bihaqqihā wa hisābuhum ‘alallohi. (Aku diperintah untuk memerangi orang-orang [dalam kondisi perang] sampai mengucapkan “Tidak ada Tuhan selain Allah”, maka apabila sesorang telah mengucapkan ”lā ilāha illallohu, shalat seperti shalat kita, menghadap kiblat kita, menyembelih sebagaimana kita menyembelih, maka benar-benar telah diharamkam darah dan harta-harta mereka [untuk dibunuh atau dijarah] keculia dengan sebab haknya [seperti karena membunuh atau tindakan kriminal lain] sedangkan perhitungan yang sebenarnya ada pada Allah [karena hakim bisa saja salah dalam menjatuhkan putusan]. Betul-betul sangat keliru jika ada tokoh-tokoh muslim radikal atapun teroris yang menghalalkan darah orang Ahmadiyah dengan sebab keyakinan akan datangnya nabi ghair musyarri’ (nabi yang tidak membawa syari’at), karena keyakinan semacam itu telah diyakini pula oleh para wali, seperti Asy-Sya’rani rh., Al-Jili rh., dan Imam Jalaluddin As-Suyuthi. As-Suyuthi berkata: Orang yang berprasangka itu berkata, ”tapi dalilnya adalah, ’Tidak ada wahyu setelahku’”. Kami berkata, ”Hadits ini dengan lafazh seperti ini adalah tidak benar”. Orang yang berprasangka itu berkata, ”Dalilnya adalah hadits, Tidak ada nabi setelahku”. Kami mengatakan: Kasihan sekali engkau, tidak ada dalil pada hadits ini dari sisi mana pun, karena yang dimaksudkan oleh hadits ini adalah: tidak muncul setelahku seorang nabi dengan syariat yang menghapus syari’atku, sebagaimana yang ditafsirkan oleh para ulama.[2]

Menurut Imam Syafi’i

Seandainya Imam Syafi’I rh. masih hidup, mungkin sekali beliau akan menjadi salah seorang Imam Mazhab yang menentang “Patwa MUI” tentang Pengkafiran Ahmadiyah. Kanapa demikian? Karena Ahmadiyah meyakini dan mengucapkan syahadatain (dua kalimah Syahadat), menetapi dan mengamalkan Rukun Islam dan Rukun Iman. Keyakinan Ahmadiyah sama sekali bukan keyakinan baru, melainkan keyakinan Islam yang hakiki yang digali berdasarkan bimbingan wahyu dan ilmu pengetahuan. Perbedaan antara Ahmadiyah dengan para penentangnya hanyalah terletak pada perbedaan Tafsir (tafsiran/interprestasi) atau Ta’wil (penakwilan/penjelasan) ayat Al-Qur’an dan beberapa Hadits Rasulullah SAW.belaka.

Imam Syafi’i, seorang Imam Mazhab yang pada masanya dituduh bahwa ia seorang pengikut Syi’ah pernah dinyatakan kafir dan sesat oleh lawan-lawan beliau. Oleh karena itu wajarlah jika Imam Syafi’i rh. dengan tegas menyatalkan: “Saya tidak mengkafirkan ahli ta’wil dengan sebab kekeliruan mereka”. Dalam riwayat lain: “Saya tidak mengkafirkan seorangpun dari ahli kiblat (yang shalatnya menghadap Ka’bah) dengan sebab kekeliruan mereka”. Dalam riwayat lain beliau berkata: “Saya tidak mengkafirkan ahli ta’wil, yang berpaling dari tekstual ayat Al-Qiur’an dengan sebab kesalahan (kekeliruan) mereka”.[3]

Oleh karena itu, kepada segenap Bangsa Indonesia (khususnya para pengikut Mazhab Syafi’i) untuk tidak mengikuti Fatwa MUI atau patwa ulama-ulama yang berani mengkafirkan Ahmadiyah karena Ahmadiyah dengan jelas dan nyata bahwa mereka adalah ahli kiblat, mereka tidak mempunyai kiblat lain selain Ka’bah di Makkah al-Mukarramah dan mereka tidak mempunyai kitab suci lain selain Al-Qur’an. Sekali lagi, Ahmadiyah dengan non-Ahmadiyah hanya beda Tafsir atau Ta’wil saja.Takutlah kepada Allah dan berhentilah mencap kafir kepada pengucap dua kalimah syahadat atau orang-orang yang shalatnya menghadap Ka’bah. Kita jangan mengambil resiko jadi kafir dengan sebab mencap kafir kepada mereka.

Tsunami Aceh

Azab dan Bencana Penganiayaan Ahmadiyah

Rasulullah SAW. bersabda:

“Takutilah do’a (kutukan) orang yang dizalimi, karena do’a (kutukannya) akan dibawa Malaikat ke angkasa (langit). Allah Ta’ala berfirman: ‘Demi keagungan dan kegagahan-Ku, pasti Aku akan menolong engkau (orang yang dizalimi) walaupun telah berlalunya masa (kutukan itu tetap akan turun) ”.[4]
“Takutilah do’a (kutukan) orang yang dizalimi, karena do’a (kutukannya) akan naik ke langit seperti percikan bunga api”[5]
“Do’a (kutukan) orang yang dizalimi mustajab (dikabulkan), walaupun orang itu seorang ahli maksiat karena akibat kemaksiatannya itu untuk dirinya”.[6]

Dalam hal ini, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as. menerima wahyu: “Seorang pemberi peringatan telah datang ke dunia dan dunia tidak menerimanya, tetapi Tuhan akan menerimanya dan Dia akan menampakkan kebesaran-Nya dengan serangan yang dahsyat”.[7]

Penulis menghimbau kepada segenap elemen Bangsa Indonesia untuk dengan serius dan segera menghentikan dan menolak segala bentuk penganiayaan, penyerangan, pengrusakkan, dan penjarahan atas Ahmadiyah. Jika tidak, penulis khawatir azab dan bencana besar akan terus turun seiring dengan penganiayaan (penzaliman) terhadap Ahmadiyah itu.

Terakhir, kepada Forum Umat Islam (FUI) penulis sampaikan bahwa Bangsa Indonesia pada akhirnya akan tahu bahwa: Tuduhan “Penodaan Agama” yang kalian kemukakan, dalam istilah Sullamul Munauraq (mantiq) disebut HUJJAH SAFSATHIYYAH (argumentasi yang seolah-olah benar padahal salah alias akal-akalan) BELAKA. Untuk itu berhentilah menzalimi Ahmadiyah dan jangan terus-menerus mengundang azab dan kesengsaraan. Jadikan “kehancuran” Afghanistan, negeri yang telah merajam (menghukum mati) dua murid Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as. sebagai pelajaran.

Alhamdulillahi Rabbil ālamiin

[1] Lihat, Abu Abdillah bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari, Darul Fikr, 2005, jilid 1, halaman 102, bab Fadhli istiqbālil qiblat..

[2] Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi, Turunnya Isa bin Maryam Di Akhir Zaman, terjemahan Abdurrahim Ahmad,Najla Press, Jakarta, 2008, hal 90-91.

[3] Yusuf bin Isnail an-Nahabani, asy-Syaikh, Syawāhidul haqq, Darul Fikr, Beirut, 1983, halaman 50. Dan Abdul Wahhab Sya’rani, asy-Syaikh, Al-Yawāqit wa Al-Jawāhir, al-Haramain, Singapura, tth, juz I, halaman 126.

[4] Hadits Riwayat Ath-Thabarani, Al-Jặmi’ Al-Shaghîr, Jilid I, halaman 28, hadits no 148.

[5] Hadits Shahih Riwayat Al-Hakim, Al-Jặmi’ Al-Shaghîr, Jilid I, halaman 28, hadits no 149.

[6] Hadits Shahih Riwayat Ath-Thayalis, Al-Jặmi’ Al-Shaghîr, Jilid I, halaman 648, hadits no 4204.

[7] Mirza Hulam Ahmad, Sirrul Khilặfah, Riyadhul Hindi, Amritsar India, 1312 H, halaman 1.

DESAK PEMERINTAH BUBARKAN AHMADIYAH

2008-04-13T06:55:00.001-07:00

Oleh: Ki Waras Jagat Pakuan

Allah Ta’ala berfirman:

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu pergi (berperang) di jalan Allah, Maka telitilah dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan "salam" kepadamu: "Kamu bukan seorang mukmin" (lalu kamu membunuhnya), dengan maksud mencari harta benda kehidupan di dunia, Karena di sisi Allah ada harta yang banyak. begitu jugalah keadaan kamu dahulu, lalu Allah menganugerahkan nikmat-Nya atas kamu, Maka telitilah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. An-Nisa [4]:94)

Republika, edisi hari ini, Ahad, 13 April 2008, halaman B1 kembali menulis tentang Ahmadiyah. Kali ini surat kabar yang getol memuat tulisan-tulisan anti Ahmadiyah dengan tidak berimbang ini menulis dengan judul Pemerintah Didesak Bubarkan Ahmadiyah. Dalam tulisan ini dikemukakan pendapat dan desakan dari KH. A Cholil Ridwan, Ahmad Sumargono, dan Munarman kepada pemerintah untuk membubarkan Ahmadiyah.

Setelah penulis membaca komentar-komentar ketiga tokoh tersebut penulis tergerak hati untuk memberikan tanggapan-tanggapan sebagai berikut:

Pertama: Aqidah dan Jemaat Ahmadiyah meyakini dan mengamalkan 100% aqidah-aqidah yang telah dirumuskan dalam Rukun Islam dan Rukun Iman oleh Nabi Paling Mulia, Muhammad SAW. Penulis ingin bertanya kepada ketiga tokoh tersebut, Rukun Islam dan Rukun Iman yang mana yang dilanggar oleh Ahmadiyah sehingga Ahmadiyah difatwa non-muslim alias kafir? Penulis yakin bahwa Bapak KH. A Cholil Ridwan, Ahmad Sumargono, dan Munarman tidak mempunyai Rukun Islam atau Rukun Iman yang lain atapun Rukun Islam dan Rukun Iman hasil revisi. Oleh karena itu absurd (salah sama sekali) jika K.H. A.Cholil Ridwan menyamakan aqidah atau kasus Ahmadiyah dengan Al-Qiyadah.

Kedua: Menyatakan bahwa Ahmadiyah berada di luar Islam (kafir), bertentangan dengan Al-Qur’an, khususnya Surah An-Nisa [4]:94 seperti tersebut di atas, karena ada qaidah: al-‘ibratuhu bi’umūmil lafzhi lā bikhushūshi sababi[1] dan bertentangan pula dengan hadits-hadits shahih Imam Bukhari berikut:

· Rasulullah SAW. bersabda: “Man shollā sholātanā wa istaqbala qiblatanā wa akala dzabīĥatanā fadzālika al-muslim alladzī lahu dzimmatullahi wa dzimmatu rasūlihi falā tukhfirūlloha fī dzimmatihi” (Barangsiapa shalat sebagaimana shalat kita, menghadap kiblat kita, dan memakan sembelihan kita maka orang seperti itu adalah seorang muslim, baginya berhak mendapatkan perlindungan Allah dan Rasul-Nya. Maka janganlah kalian membatalkan (perjanjian) Allah dalam hal perlindungan-Nya itu)[2]. Tidak diragukan lagi bahwa Ahmadiyah shalat sebagaimana Shalat Rasulullah SAW., menghadap kiblat Rasulullah SAW. dan memakan sembelihan Umat Islam. Siapa yang berani melanggar syariat (hukum) Allah dan Rasul-Nya ini? Dan siapa yang berani mengkafirkan orang yang sudah dinyatakan keislamannya oleh Rasulullah SAW.? Na’ūdzubillah tsumma na’ūdzubillah jika masih ada orang yang karena ketaburannya berani menon-muslimkan orang yang telah dinyatakan Islam oleh Rasulullah SAW. Ketakaburan inilah nampaknya yang menjadi sumber azab dan bencana di dunia ini.

· Rasulullah SAW. bersabda: Umirtu an uqŏtilannāsa hatta yaqūlū lā ilāha illallohu, faidzā qŏlūhā wa shollū sholātanā wa istaqbalū qiblatanā wa dzabaĥū dzabīĥatanā faqod hurrimat ‘alainā dimāuhum wa amwāluhum illā bihaqqihā wa hisābuhum ‘alallohi. (Aku diperintah untuk memerangi orang-orang [dalam kondisi perang] sampai mengucapkan “Tidak ada Tuhan selain Allah”, maka apabila sesorang telah mengucapkan ”lā ilāha illallohu, shalat seperti shalat kita, menghadap kiblat kita, menyembelih sebagaimana kita menyembelih, maka benar-benar telah diharamkam darah dan harta-harta mereka [untuk dibunuh atau dijarah] keculia dengan sebab haknya [seperti karena membunuh atau tindakan kriminal lain] sedangkan perhitungan yang sebenarnya ada pada Allah [karena hakim bisa saja salah dalam menjatuhkan putusan]. Betul-betul sangat keliru jika ada tokoh-tokoh muslim radikal atapun teroris yang menghalalkan darah orang Ahmadiyah dengan sebab keyakinan akan datangnya nabi ghair musyarri’ (nabi yang tidak membawa syari’at), karena keyakinan semacam itu telah diyakini pula oleh para wali, seperti Asy-Sya’rani rh., Al-Jili rh., dan Imam Jalaluddin As-Suyuthi. As-Suyuthi berkata: Orang yang berprasangka itu berkata, ”tapi dalilnya adalah, ’Tidak ada wahyu setelahku’”. Kami berkata, ”Hadits ini dengan lafazh seperti ini adalah tidak benar”. Orang yang berprasangka itu berkata, ”Dalilnya adalah hadits, Tidak ada nabi setelahku”. Kami mengatakan: Kasihan sekali engkau, tidak ada dalil pada hadits ini dari sisi mana pun, karena yang dimaksudkan oleh hadits ini adalah: tidak muncul setelahku seorang nabi dengan syariat yang menghapus syari’atku, sebagaimana yang ditafsirkan oleh para ulama.[3]

Ketiga: Mengenai “senjata pamungkas” yang sering dipamerkan yaitu Ijma’ atau kata-kata mujma’an ‘alaih (kutifan dari Sulam Taufiq) dalam memfatwai kafir atau sesat Ahmadiyah. Perhatikan pendapat K.H. Moenawar Chalil berikut ini: Ijmak yang diakui dan dibenarkan oleh mereka itu, ialah ijmak para sahabat Nabi; dan selain dari itu tidaklah mungkin, bahkan mustahil terjadi. Di antara para ulama mujtahid besar yang mengingkari (tidak membenarkan) adanya ijmak di masa sesudah para sahabat Nabi, ialah Imam Ahmad bin Hanbal (pemuka mazhab Hanbali) yang hidup di antara pertengahan abad kedua dan pertengahan abad ketiga Hijrah. Antara lain beliau berkata: “Barang siapa yang mendakwakan ijma, maka ia berdusta”.....Jelasnya, barangsiapa mendakwakan ada terjadi ijmak sesudah para sahabat, maka ia berdusta[4] Mengenai Ijma’ ini untuk lebih jelasnya KH. A Cholil Ridwan, Ahmad Sumargono, dan Munarman agar menelaah kembali Tanya Jawab A.Hassan, bundel Majalah Pembela Islam, dan bundel Majalah Al-lisan. Penulis heran kenapa masalah tafkir dan fatwa sesat yang sangat serius ini dasarnya hanya Ijma’ ulama, bukan Al-Qur’an atau As-Sunnah? Bukankah K.H. Moenawar Chalil dan A. Hassan yang anti ijma’ itu sangat dekat dengan ketiga tokoh itu? Penulis tahu hal ini karena penulis adalah mantan pengagum A.Hassan, K.H. Moenawar Chalil, Mohammad Natsir, HOS.Tjokroaminoto, bahkan Imam Kartosuwiryo.

Keempat: Pemerintah, rakyat dan bangsa Indonesia sekarang ini lagi susah. Mari kita bantu pemerintah dan rakyat Indonesia untuk segera keluar dari berbagai kesulitan dengan amal nyata, keteduhan, kestrabilan politik dan sosial. Tidak ada gunanya “ngopenan” Ahmadiyah yang sudah jelas punya hak hidup dan dijamin oleh Konstitusi Negara, bahkan HAM PBB. Penulis meyakini bahwa “penyerangan” dan “penzaliman” terhadap Ahmadiyah hanya akan membuat noda dan dosa yang akan menyebabkan munculnya bencana-demi bencana serta malapetaka. Lebih baik kita amalkan Sabda Baginda Nabi Muhammad SAW. dalam hadits ini: Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah SAW. “Amalan Islam yang mana yang paling bagus?” Rasulullah SAW. menjawab: “Memberi makan orang miskin (lapar) dan mengucapkan salam kepada siapa yang engkau kenal dan yang tidak”.[5]

Kelima: Kepada Pemerintah, penulis do’akan agar tetap tegar memegang teguh Konstitusi Negara (Pancasila dan UUD 45) dan jangan terpengaruh dengan keinginan segelintir orang yang ingin merusak nilai-nilai Pancasila dan UUD 45. Realitas dan fakta membuktikan bahwa Negara Pakistan dan Afghanistan dua buah negara dimana di sana Jemaat Ahmadiyah sudah sejak lama dianiaya, dikafirkan, pengikutnya banyak yang dibunuh atas nama agama, dan harta mereka banyak yang dijarah kondisinya dapat kita saksikan sekarang. Seandainya menganiaya orang Ahmadiyah bukan dosa besar dan bahkan diridhai Allah, kenapa negeri mereka dilanda banyak mencana, peperangan dan pembunuhan? Afghanistan, adalah negeri yang rajanya (Amir Habibullah Khan) pertama kali mensyahidkan dengan cara dirajam dua orang shahabat Imam Mahdi as. (Pendiri Jemaat Ahmadiyah), yakni Sahibzada Sayyid Abdul Latif (keturunan Nabi SAW.) dan Maulwi Abdurrahman di Kabul. Kemudian disusul dengan pensyahidan Hadhrat Ni’matullah Khan pada 1924, Maulana Abdul Halim dan Hadhrat Qari Nur Ali pada 1925 dengan cara yang sama (rajam). Seandainya membunuh pengikut dan sahabat Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as. itu jihad atau apapun namanya, kenapa Afghanistan terus menerus dilanda kemalangan (penderitaan), bukannya diberikan “pahala” oleh Allah berupa “ketentraman” dan “kemakmuran”?

Semoga bangsa kita tidak terjerumus ke dalam jurang kekerasan, radikalisme dan penganiayaan. Kita doakan agar pemerintah kita tidak mengikuti langkah-langkah keliru pemerintah Afghanistan maupun Pakistan. Walhamdulillahi rabbil ‘alamin.

[1] Qaidah Ushul menyatakan: “faktor hukum itu berdasarkan keumuman lafal bukan pada khusunya sebab“. Jadi walaupun ayat ini sebabnya berkenaan dengan perang, dalam keadaan damaipun menyatakan orang yang mengaku beriman dengan sebutan bukan orang beriman adalah melanggar hukum Allah dan rasulnya.

[2] Lihat, Abu Abdillah bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari, Darul Fikr, 2005, jilid 1, halaman 102, bab Fadhli istiqbālil qiblat..

[3] Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi, Turunnya Isa bin Maryam Di Akhir Zaman, terjemahan Abdurrahim Ahmad,Najla Press, Jakarta, 2008, hal 90-91.

[4] Moenawar Chalil, KH. Kembali Kepada Al-Qur’an Dan Assunnah, Bulan Bintang, Jakarta, 1999, halaman 360.

[5] Shahih Bukhari, Darul Fikr, 2005, jilid 1, halaman 9 dan 13, bab Ith’āmith tha’ām minal islām.

SURAT TERBUKA BUAT ALI GHUFRON DKK

2008-04-06T23:10:00.000-07:00

Assalamu ‘alaikum.
Surat kabar Republika, edisi hari ini (Senin), 7 April 2008, halaman 7 memuat artikel antum (Ali Ghufron) dengan judul Bantahan Terhadap Artikel Dr. Syafii Maarif. Dalam pojok akhir artikel antum menulis: “Nasihat saya, sebaiknya mulai sekarang menumpukan perhatian untuk mengoreksi diri, dan mengurangkan kesibukan mengoreksi orang lain, serta menghentikan sama sekali kegemaran mengoreksi ayat-ayat Allah dan syari’at-Nya”.
Menurut ana, kata-kata “sebaiknya mulai sekarang menumpukan perhatian untuk mengoreksi diri, dan mengurangkan kesibukan mengoreksi orang lain”, Sebelum buat orang lain seperti Dr. Syafii Maarif sebenarnya nasihat itu lebih cocok buat diri antum dan kawan-kawan antum dari Al-Qaeda dan Jamaah Islamiyah. Tidaklah antum tahu bahwa ngebom dan membunuh orang secara sadis melalui aksi terorisme adalah pekerjaan dajjal (syaitan), sedangkan mengoreksi orang lain yang sesuai dengan akhlakul karimah adalah pekerjaan para Nabi dan para pengikutnya. Bukankah Nabi Muhammad SAW. sendiri diantaranya bertugas sebagai korektor atas aqidah-aqidah dan terorisme jahiliyah?
Adapun kata-kata: “serta menghentikan sama sekali kegemaran mengoreksi ayat-ayat Allah dan syari’at-Nya”. Saya tidak percaya seorang Dr. Syafii Maarif, mantan Ketua PP Muhammadiyah akan melakukan koreksi terhadap ayat-ayat Allah ataupun Syari’at-Nya. Memangnya ada Ayat-ayat Allah atau Syari’at Allah yang salah? Menurut saya, sebagai mantan pengikut Islam Radikal yang sudah bertobat sejak 20 tahun yang lalu, yang salah itu bukan Ayat-ayat Allah ataupun Syari’atnya, akan tetapi cara antum berfikir dan melaksanakan manjah dakwah. Maaf, antum berfikiran sangat kerdil, fiqhiyyah (dokriner), dan tekstual terhadap Atar-ayat Allah dan Syari’at-Nya. Cara berfikir dan beraqidah begini adalah cara-cara Khawarij yang terkutuk itu. Ingatlah bahwa cara secara efektif akan dapat merusak citra Islam dan ummatnya sebagai agama dan ummat yang cinta damai dan memberi kedamaian.
Kepada saudara Ali Ghufron dan kawan-kawan saya sarankan untuk memperhatikan nubuwwat dan peringatan ghaib Allah dan Rasul-Nya berikut, Allah berfirman: "Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala agama-agama meskipun orang musyrik membenci." Ibnu Jarir menyebutkan bahwa (kemenangan Islam II itu) akan terjadi 'inda nuzūli 'Isa Ibni Maryām (Ketika turun Isa Ibnu Maryam). Abu Hurairah ra. berkata: Khurūju 'Isa Ibnu Maryām (Ketika keluarnya Isa Ibnu Maryam). (Tafsir Jāmi'ul Bayān, Darul Fikr, Beirut, 1995, jilid 14, halaman 112.)
Adakah dalam ayat ini mengisyatkan kemengan dan kejayaan Islam akan melalui terorisme, Al-Qaeda ataupun Jamaah Islamiyah? Bahkan sebailknya, kemenangan dan kejayaan Islam II di akhir zaman ini akan terjadi melalui ajaran cinta kasih dan keindahan Islam sesuai dengan sifat jamali nama Ahmad dari salah satu nama Rasulullah SAW. Bukankah hadits mutawatir maknawi tentang turunnya Isa Ibnu Maryam yang melibatkan 32 sahabat ra. itu sebagai bukti yang kuat bahwa secara isti’arah Islam akan dijadikan menang dan jaya kembali melalui ajaran cinta kasih Rasulullah SAW. Melalui Al-Masih Al-Mau’ud? Di mana ada Firman Allah yang menyebutkan bahwa Islam akan berjaya dengan terorisme?
Selanjutnya antum perhatikan firman Allah berikut: "Dan (juga Rasulullah SAW.) kepada kaum yang lain dari mereka yang belum berhubungan dengan mereka. dan Dia-lah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.". Imam Bukhari meriwayatkan, dari Abi Hurairah ra. beliau berkata: "Kami sedang duduk bersama Nabi SAW. ketika itu Surah al-Jumu'ah diturunkan atasnya; wa ākharīna minhum lammā yalhaqū bihim, beliau bertanya, aku bertanya: "Siapakah mereka itu Wahai Rasulullah!" Rasul tidak menjawab sampai ditanya tiga kali, bersama kami ketika itu ada Salman al-Farsi. Kemudian Rasulullah SAW. meletakkan tangannya di atas tubuh Salman seraya berkata: "Seandainya iman sudah terbang ke bintang Tsurayya, iman itu akan diambilnya kembali oleh beberapa laki-laki atau seorang laki-laki dari mereka (keturunan Farsi)" (Abu Abdillah bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari, Darul Fikr, 2005, jilid 3, halaman 63, bab Tafsir Sūratil Jumu'ah. )
Walhasil, perlu Ali Ghurfon dan kawan-kawan ketahui bahwa kemenangan Islam II akan terjadi bukan melalui jalan perang terlebih-lebih terorisme, kemenangan Islam kedua melalui dakwah bil baraahin (argumentasi kuat dan rasional) dan dakwah bil haal (amal nyata dan aksi-aksi sosial dan kemanusiaan) yang telah dipelopori oleh Mirza Ghulam Ahmad as. seorang ketutunan Farsi, keturunan Sayyidatina Fatimah ra. dan orang yang telah dijanjikan kedatangannya oleh Yang Mulia Rasulullah SAW. Kedua manhaj dakwah beliau ini sedang dan telah dikerjakan oleh Jemaat Ahmadiyah Internasional di bawah Khilafah Ahmadiyah. Insya Allah, Ahmadiyah hanya membutuhkan waktu 3 abad saja untuk menaklukkan Erofah, Amerika, Asia, Afrika, Australia dan negeri-negeri lain di dunia. Satu abad telah berlalu, pengkhidmatan Ahmadiyah terhadap Islam dengan cepat terus berlanjut, tanpa ada satu bangsa atau kelompok manusia manapun yang mampu menggagalkan dan menghentikannya. Kini, Jemaat Ahmadiyah Internasional telah mempunyai pengikut lebih dari 200 juta-an dan tersebar di lebih dari 216 negara.
Bilakhir, saya do’akan semoga anda dan teman teman anda segera bertobat dan mendapat hidayah Allah untuk kembali kepada Islam yang Rahmatan lil’alamin. Katakanlah bahwa jalan terorisme yang antum tempuh adalah jalan keliru dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan ajaran Islam. Saya khawatir bahwa khabar ghaib Rasulullah SAW. berikut ini berkenaan dengan aksi terorisme antum dan kawan-kawan: ”Akan datang atas manusia suatu zaman, ketika itu tidaklah menyisa dari Al-Qur’an melainkan tinggal tulisannya saja, tidak menyisa juga dari Islam melainkan tinggal namanya saja, orang-orang (dengan semangat fanatisme dan emosi) mereka menamai (segala sesuatu atau organisasi mereka) dengan nama Islam (yatasammûna bihi), padahal mereka itu orang-orang yang paling jauh dari Islam (ab’adunnāsi minhu), mesjid-mesjid mereka melimpah (dengan jamaah) padahal (pada hakikatnya) mesjid-mesjid itu bobrok dari petunjuk, fuqahā (ahli-ahli fiqih) pada zaman itu sejahat-jahat fuqaha di kolong langit, dari mereka muncul huru hara (fitnah), dan kepada mereka pula (akibat) huru hara itu akan kembali”. (H. R. Hakim dalam tarikhnya dari Ibnu Umar, dan Riwayat Ad-Dailami dari Mu’adz. Kanz ‘al-‘Ummāl, jilid XI, hadits no 31135)
Rasulullah SAW. bersabda: “Hampir-hampir datang atas manusia suatu zaman, ketika itu tidaklah menyisa dari Islam melainkan tinggal namanya saja, demikian juga dari Al-Qur’an tidak menyisa melainkan tinggal tulisannya saja, mesjid-mesjid mereka melimpah (dengan jamaah) padahal (pada hakikatnya) mesjid-mesjid itu bobrok dari petunjuk, ulama-ulama mereka (’ulamā uhum) sejahat-jahat ulama di kolong langit, dari mereka akan muncul huru hara (fitnah), dan kepada mereka pula huru hara itu akan kembali”. (H.R. Baihaqi dan Ibnu Adi dari Ali ra. Kanz ‘al-‘Ummāl, jilid XI, hadits no 31136)
Ingat!, munculnya film “Fitna” Geert Wilders akhir Maret 2008 ini sangat terilhami oleh perilaku dan manhaj dakwah antum dan teman-teman dari ”Gerakan Terorisme Internasional”. Sekali lagi, bertobatlah sebelum ajal menjemput!

Bumi Pasundan, 07 April 2008.
Wassalam,
Almuftaqir ilallah:

Ki Waras Jagat Pakuan

“FITNA” ITU TELAH KEMBALI KEPADA “FUQAHA” DAN “ULAMA” MEREKA

2008-04-05T07:35:00.001-07:00

Oleh: Ki Waras Jagat Pakuan

Ketika dunia diguncang oleh film ”Fitna” karya biadab dari Geert Wilders pada akhir bulan Maret 2008 ini, penulis teringat kepada dua buah hadits Nabi SAW. yang pada tahun 2005 yang lalu sempat penulis ajarkan di depan para mahasiswa. Dua hadits dimaksud terdapat dalam kitab hadits Kanz al-’Ummāl, sebuah kitab ensiklopedi hadits terbesar di sepanjang sejarah ummat Islam.

Hadits pertama, Rasulullah SAW. bersabda: ”Akan datang atas manusia suatu zaman, ketika itu tidaklah menyisa dari Al-Qur’an melainkan tinggal tulisannya saja, tidak menyisa juga dari Islam melainkan tinggal namanya saja, orang-orang (dengan semangat fanatisme dan emosi) mereka menamai (segala sesuatu atau organisasi mereka) dengan nama Islam (yatasammûna bihi), padahal mereka itu orang-orang yang paling jauh dari Islam (ab’adunnāsi minhu), mesjid-mesjid mereka melimpah (dengan jamaah) padahal (pada hakikatnya) mesjid-mesjid itu bobrok dari petunjuk, fuqahā (ahli-ahli fiqih) pada zaman itu sejahat-jahat fuqaha di kolong langit, dari mereka muncul huru hara (fitnah)[1], dan kepada mereka pula (akibat) huru hara itu akan kembali”. [2]

Hadits kedua, Rasulullah SAW. bersabda: “Hampir-hampir datang atas manusia suatu zaman, ketika itu tidaklah menyisa dari Islam melainkan tinggal namanya saja, demikian juga dari Al-Qur’an tidak menyisa melainkan tinggal tulisannya saja, mesjid-mesjid mereka melimpah (dengan jamaah) padahal (pada hakikatnya) mesjid-mesjid itu bobrok dari petunjuk, ulama-ulama mereka (’ulamā uhum) sejahat-jahat ulama di kolong langit, dari mereka akan muncul huru hara (fitnah), dan kepada mereka pula huru hara itu akan kembali”.[3]

Essensi khabar ghaib dua hadits di atas tidak dipungkiri lagi kebenaran dan ketelah sempurnaannya. Terlebih-lebih dengan munculnya film Fitna Geert Wilders, yang tudahan-tuduhannya banyak mempunyai persamaan dengan doktrin para fuqaha dan ulama Wahabi Afghani (Thaliban, Al-Qaeda, Jamaah Islamiyah) dan para pendukung mereka dari harakah-harakah neo-Khawarij. Al-Qur’an dan Hadits dengan tegas dan jelas menyatakan bahwa Islam dan Rasulullah SAW. adalah Rahmatan lil’alamin, sementara ’ulamā uhum dan para orientalis yang memusuhi Islam menggambarkan (na’ūdzubillah) bahwa Islam dan Rasulullah SAW. sebagai agama dan sosok nabi yang mengerikan, keras, kejam dan haus darah. Sampai-sampai jalan terorisme mereka jadikan satu-satunya terakhir dan mutakhir dalam perjuangan mereka.

Bilakhir, mari kita berdo’a: ”Ya Allah, janganlah Engkau jadikan fuqaha dan ulama-ulama kami termasuk kepada fuqaha dan ulama yang gemar menebar fitnah baik dalam bentuk huru hara, pemberontakan, kerusuhan, provokasi, dan fatwa-fatwa sesat atau takfir bagi para pengucap dua kalimah syahadat. Dan janganlah Engkau jadikan kami orang yang gemar mengatasnamakan Islam dalam berbagai tindakan keliru dan kekerasan. Ya Allah, jadikanlah kami para pengikut Muhammad SAW. yang mampu merefleksikan ajaran-ajaran beliau yang benar, indah dan mempesona.” Wahlahdulillah rabbil ’alamiīn. Ămīn.

[1] Fitna (Belanda-English) dalam hahasa Arab Fitnah berarti kegaduhan, huru hara, cobaan, ujian, bujukan dan lain-lain.

[2] H. R. Hakim dalam tarikhnya dari Ibnu Umar, dan Riwayat Ad-Dailami dari Mu’adz. Kanz ‘al-‘Ummāl, jilid XI, hadits no 31135.

[3] H.R. Baihaqi dan Ibnu Adi dari Ali ra. Kanz ‘al-‘Ummāl, jilid XI, hadits no 31136.

FILM “FITNA” PENGHINAAN ATAU KRITIK SOSIAL YANG KEBABLASAN?

2008-03-31T23:18:00.001-07:00

Oleh: Ki Waras Jagat Pakuan

Seandainya Geert Wildert, Pemimpin Freedom Party Belanda itu mau belajar Islam dari Ahmadiyah tentu ia akan mengerti bahwa apa yang ia lakukan hanyalah satu kekonyolan, penghinaan dan fitnahan belaka terhadap agama Islam. Perlu kita sampaikan kepada Bangsa Erofa adakah ajaran yang lebih baik dari ajaran berikut ini: "Dan janganlah kamu memaki (menghina) sesembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka akan memaki Allah dengan malampaui batas tanda dasar pengetahuan. Demikianlah, Kami jadikan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan tempat kembali mereka, lalu Dia akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan". (Q.S. Al-An'am [6]:108)

Al-Qur'an dengan sangat jelas melarang umat Islam mencaci maki dan menghina sembahan pengikut agama non-Islam. Dengan adanya larangan mencaci maki sembahan secara qiyasi akan mempunyai makna melarang pula mencaci maki para pembawa agama maupun kitab suci bagi agama non-Islam tersebut. Sirah nabawiyyah dengan sangat jelas menggambarkan betapa ajaran Islam itu sangat indah, toleran, dan jauh dari apa yang digambarkan oleh musuh-musuh Islam dari semenjak datangnya Islam sampai kini. Hinaan terhadap Yang Mulia Rasulullah SAW. dengan sebutan-sebutan: si gila, tukang sihir, si nista dan perilaku-perilaku yang menyakitkan dari musuh-musuh Islam ternyata tidak ada satupun yang dibalas Oleh Nabi SAW dengan penghinaan lagi apalagi dengan mengukum mati penghina.

Saya sangat khawatir dengan munculnya Film Fitna karya biadab dan tidak etis dari Geert Wildert akan memancing sebagian umat Islam dari kelompok muslim radikal untuk berbuat yang sama bahkan melebihi. Kita berharap jangan ada umat Islam yang menggunakan hadits dhaif berikut untuk berbuat anarki atas nama agama: "Barangsiapa mencaci-maki (menghina) para nabi ia harus dibunuh, dan barangsiapa yang mencaci maki (menghina) shahabat-shahabatku ia harus didera". Hadits ini dinyatakan dhaif (lemah) oleh Jalaluddin as-Suyuthi, Imam Hadits termashur dalam kitabnya al-Jaami' al-Shaghiir, juz II, bagian huruf mim. Jadi, mengingat keselamatan nyawa atau jiwa itu sangat dihargai dan diperhatikan oleh Islam maka saya berpendapat mengamalkan hadits dhaif seperti ini haram hukumnya, karena tidak sesuai dengan Al-Qur'an maupun Sunnah Nabi SAW.

Munculnya Film Fitna sebenarnya menggambarkan etika dan moral si pembuat dan kelompok yang ia wakili, di samping salah satu bentuk kritik sosial yang kebablasan atas perilaku sebagain kecil umat Islam yang seneng menggambarkan Islam dengan wajah yang menyeramkan, seperti yang dilakukan Thaliban, Al-Qaeda, Jamaah Islamiyah dan kelompok-kelompok harakah yang mengadopsi aqidah Wahabisme dan manhaj Khawarij dalam berdakwah. Yang jelas, Geert Wildert telah memanfaatkan kekeliruan pemahaman dan tindakan-tindakan kekerasan atas nama agama Islam yang sebenarnya ghair Islami yang dilakukan kelompok muslim radikal.

Menurut penulis, film Fitna sama sekali tidak akan dapat menghalangi Islam untuk berjaya di Erofa dan di seluruh dunia. Karena Islam melalui Khilafah Ahmadiyah telah jauh menembus, berada dan berakar di Erofa termasuk Belanda, MTA (Moslem Television Ahmadiyya) yang mengudara dari London secara non-stop ke segenap penjuru dunia akan terus menyampaikan ajaran Islam yang hakiki dan rahmatis sekaligus mengikis kedustaan dan fitnahan musuh-musuh Islam. Sesuai dengan khabar ghaib yang disampaikan Allah Al-Khabiir bahwa dalam tempo 3 abad saja Islam akan kembali berjaya di segenap penjuru dunia. Kini Khilafah Ahmadiyah baru berumur satu abad, dua abad kemudian (sekitar tahun 2200 M) Benua Erofa dan benua-benua yang lainnya Insya Allah akan dikuasai Islam secara damai atas kehendak Allah karena Ahmadiyah akan menaklukkan dunia dengan akhlak Nabi Muhammad SAW. tanpa "pedang" terhunus sebagaimana Isyarat beliau SAW. dengan munculnya "Al-Masih Al-Mau'ud" di akhir zaman ini.

Terakhir, semoga Geert Wildert segera bertobat dan memahami kekeliruan dan kekonyolannya. Karena Erofa maupun Dunia Kristen sama sekali tidak akan menjadi mulia dengan jalan menghina dan mencaci maki agama lain, terlebih-lebih penghinaanya dengan membuat film atau visualisasi dan lain sebagainya. Hidup Islam! wal Alhamdulillah.

DISKURSUS KENABIAN AHMADIYAH

2008-03-23T20:59:00.001-07:00

Oleh: Ki Waras Jagat Pakuan

I. "KHÃTAMAN NABIYYîN" MENURUT ULAMA DAN PARA WALI ALLAH

Teks Ayat "Khātam An-Nabiyyīn"

Mengenai kesempurnaan Syari'at Islam, derajat dan kedudukan Rasulullah SAW. Allah Ta'ala telah menegaskan:
"Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi Dia adalah Rasulullah dan Khātam An-Nabiyyīn (Nabi yang paling sempurna) , dan adalah Allah Maha mengetahui segala sesuatu".[1]

Asbābun Nuzūl (Latar Belakang Historis) Ayat "Khātam An-Nabiyyīn"

Dalam suatu riwayat dikemukakan, ketika Rasulullah SAW. kawin dengan Zainab, banyak orang ribut memperbincangkannya:"Muhammad kawin dengan bekas istri anaknya". Maka turunlah ayat ini (Q.S. 33 al-Ahzāb:40) yang menegaskan bahwa Zaid itu bukan putra Rasulullah. Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi yang bersumber dari 'Aisyah.[2]

Selain dari itu, di Makkah pada waktu semua putra Rasulullah SAW. wafat di waktu masih kanan-kanak, musuh beliau mengejek beliau seorang abtar (yang tidak punya anak laki-laki sebagai generasi penerus) dan tidak mempunyai ahli waris lelaki untuk menggantikan beliau, oleh karena itu menurut orang-orang kafir Quraiys cepat atau lambat Jemaat (Umat Islam) yang beliau SAW. pimpin akan segera berakhir. Sebagai jawaban terhadap ejekan orang-orang kafir, secara tegas dinyatakan dalam Surah al-Kautsar, bahwa yang abtar itu bukan Rasulullah SAW. melainkan musuh-musuh beliau.[3] Sesudah al-Kautsar diturunkan, tentu saja terdapat anggapan di kalangan kaum Muslimin di masa permulaan bahwa Yang Mulia Rasulullah SAW. akan dianugerahi anak-anak lelaki yang akan hidup hingga dewasa. Ayat 40 Surah al-Ahzab di atas menghilangkan kesalahfapaham itu juga disamping mengemukakan maqam tertinggi kenabian SAW., larangan mengubah nasab seseorang dengan mengubah nama bapak asli anak angkat dengan bapak angkatnya, pewarisan anak angkat dan kebolehan menikahi janda anak angkat.

Makna "Khātam An-Nabiyyīn" Menurut Ulama Salafush-shalih dan Para Wali Allah

1. Imam al-Rabbanī al-Quthb Abdul Wahhab asy-Syafi'i asy-Sya'rani rh. (898 – 983 H.), beliau seorang ulama dan sekaligus Wali Allah Ta'ala yang mendalami fan-fan dari ilmu Tafsir, Hadits, Ushul Fiqh, Tashawwuf, bahasa/sastera Arab, Akhlaq, Kedokteran dan Kimia. Nasab beliau berasal dari keluarga 'Alawiyyah Hasyimiyyah, salah seorang kakek beliau adalah Muhammad bin al-Hanafiyyah bin Ali bin Abi Thalib ra. Menurut Barckelmann, seorang orientalis menyebutkan bahwa kitab-kitab karangan Sya'rani ra. mencapai 60 karya tulis yang masih terawat dan diterbitkan oleh penerbit Darul Ilmi Internasional.[4]

Imam al-Rabbani asy-Sya'rani rh. menjelaskan tentang makna Khātam An-Nabiyyiin sebagai berikut:

"Allah telah menyelesaikan segala syari'at dengan syari'at Nabi Muhammad SAW, maka tidak ada lagi seorang Rasul yang membawa syari'at baru sesudah beliau dan tidak pula seorang Nabi pun yang mendapat syari'at baru untuk mengikutinya sendiri, karena manusia perlu mengikuti syari'at Muhammad SAW. sampai hari Qiamat".[5]

2. Syaikh Abdul Karim ibn Ibrahim al-Jili rh (767 - 811 H), beliau adalah seorang sufi terkenal dari Baghdad, beliau lahir di al-Jili, sebuah negeri di kawasan Baghdad dan meninggal dunia di tempat yang sama. Al-Jili rh. adalah murid dari Syaikh Abdul Qadir al-Jailani rh, seorang pendiri dan pemimpin tarekat Qadiriyah dan murid Syaikh Syarafuddin Ismail ibn Ibrahim al-Jabarti rh, seorang tokoh tasawuf terkenal di negeri Zabit Yaman. Dalam dunia tulis menulis al-Jili termasuk seorang sufi yang cukup kreatif, karangannya tentang tasawuf tidak kurang dari 20 buah, yang paling terkenal diantaranya: al-Insān al-Kāmil fī Ma'rifati al- al-Awāil wa al-Awākhir dan al-Kahf wa al-Raqīm.

Syaikh Abdul Karim ibn Ibrahim al-Jili rh. menjelaskan tentang makna Khātam An-Nabiyyiin sebagai berikut:

"Maka terputuslah hukum kenabian tasyri'[pembawa syari'at/hukum baru] setelah beliau, oleh karena itu pula beliau sebagai khātaman nabiyīn, karena beliau telah datang dengan membawa kesempurnaan yang tidak pernah dibawakan oleh seorang rasul manapun."[6]

Sebelum itu Syaikh al-Jili menerangkan tentang ayat "Al-Yauma akmaltu lakum dīnakum..." beliau menyatakan:

"Rasulullah SAW. telah menjadikan agama yang beliau bawa menjadi termasyhur dengan segala kesempurnaanya. Allah Ta'ala berfirman: " ...pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku..."[7]. Ayat ini belum pernah diturunkan Allah Ta'ala kepada nabi selain Nabi Muhammad SAW, dan seandainya ayat ini diturunkan kepada salah seorang nabi sebelum beliau tentu dia akan menjadi khātaman nabiyīn, akan tetapi hal itu tidak sah kecuali kepada Nabi Muhammad SAW. Oleh karena ayat ini telah diturunkan kepada beliau maka jadilah beliau sebagai khātaman nabiyīn (nabi yang paling sempurna)."[8]

3. Syaikh al-Akbar Muhyiddin Ibnu Arabi rh (560 – 638). Beliau seorang wali agung, seorang sufi dan filosof Andalusia (Spanyol). Syaikhul Akbar berhasil menulis 289 buku atau risalah, semua tulisannya berbicara dalam bidang tasawuf. Karya tulisnya yang paling termasyhur adalah kitab al-futūhāt al-Makkiyyah, yang sekarang dicetak dalam empat jilid, merupakan sebuah ensiklopedia besar tentang tasawuf. Salah satu nasihat beliau begini: "Apabila anda membaca al-Qur'an, jadikanlah diri anda berada dalam al-Qur'an, dan bersungguh-sungguhlah dalam mengamalkan isinya, sebagaimana anda bersungguh-sungguh membacanya..."[9].

Syaikh al-Akbar Ibnu Arabi menjelaskan tentang makna Khātam An-Nabiyyiin sebagai berikut:

"Sebagian dari yang diturunkan dalam kenabian itu ialah syari'at baru, maka dengan syari'at Nabi Muhammad SAW. itu Allah telah menghabiskan turunnya syari'at baru, oleh karena itulah Nabi kita menjadi Khātamun-Nabiyyīn".[10]

Ayat "Khātaman Nabiyyīn" Adalah ayat 'Am (bersifat umum) Yang Memerlukan Takhsis (Pengkhususan)

Seandainya ayat khātam an-Nabiyyīn harus dipahami dengan pengertian bahwa Yang Mulia Rasulullah SAW. adalah penghabisan atau penutup para nabi maka ayat ini mau tidak mau harus ditakhsis dengan ayat yang lain agar tidak menimbulkan seolah-olah ada pertentangan dengan ayat-ayat yang lain, seperti ayat 3 Surah al-Jumu'ah yang menerangkan tentang kedatangan "Nabi Muhammad" kedua kali[11], ayat 9 Surah Ash-Shaff[12] yang menerangkan tentang kemenangan Islam II ketika turunnya "Isa Ibnu Maryam" dan juga dengan hadits mutawatir yang diriwayatkan oleh 35 orang shahabat ra. tentang datangnya seorang nabi yang secara isti'arah disebut Isa Ibnu Maryam pada akhir zaman.

Semua ulama sepakat mentakhsis lafal yang umum, karena pada dasarnya semua ayat-ayat al-Qur'an mengandung kebolehan mentakhsiskannya karena ada kaidah yang menyatakan bahwa: "Sesungguhnya pengkhususan lafal-lafal 'am itu diperbolehkan"[13] Pentakhsisan dimaksud mencakup pentakhsisan ayat al-Qur'an dengan ayat al-Qur'an ataupun pentakhsisan ayat al-Qur'an dengan Hadits.

Sebagian ulama merumuskan bahwa hanya 5 ayat yang tidak memerlukan pengkhususan, yaitu:

a. Masalah kesempurnaan dan keagungan Allah SWT., seperti Q.S. al-Baqarah:282.

b. Keharaman menikahi ibu, baik itu karena nasab, karena persusuan, seperti dalam Q.S. an-Nisa:22.

c. Setiap individu pasti mengalami kematian Q.S. Ali Imran:185.

d. Allah selalu menanggung rezeki makhluk hidup Q.S. Hud:6.

e. Allah SWT. yang memiliki apa yang ada di langit dan di bumi Q.S. al-Baqarah:284.

Kelima macam ayat itu tidak perlu dikhususkan karena konteksnya sudah jelas dan tidak mungkin mengalami perubahan.[14]

Lebih dari itu kaidah yang lain menjelaskan bahwa dalil atau lafal yang bersifat 'am (umum) tidak boleh diamalkan sebelum ditakhsis:

"Pelaksanaan dalil 'am (yang bersifat umum) sebelum diteliti kengkhususannya maka tidak diperbolehkan"[15]

Dengan demikian jelaslah apa yang disampaikan oleh para ulama shalafussh-shalih dan aulia (para wali) di atas adanya pengkhususan nubuwwat tasyri' saja yang tertutup sedangkan nubuwat ghair tasyri' atau nubuwwat al-wilayah tidak tertutup. Demikian ini karena Allah dan Rasul-Nya telah berjanji akan datangnya Isa Ibnu Maryam (al-Mahdi al-Muntazhar)[16] di akhir zaman yang akan memenangkan Islam di akhir zaman ini dengan ajaran Islam yang Indah dan menawan.

Kalimat "Khātaman Nabiyyīn" Ditinjau dari segi Fiqh Lughah dan Mantiq

Berdasarkan pendekatan fiqh lughah (Filologi) dan mantiq kata Khātam yang secara lughat mempunyai makna musytarak diantaranya; cincin, cap, dan dan akhir jika di-idhafat-kan (disandarkan) kepada kata jama' misalnya Al-Nabiyyiin maka tidak ada arti lain selain arti afdhalu (yang paling mulia), yang paling bagus atau kata yang semakna dengan itu. Dengan demikian arti yang sangat tepat untuk kata Khātam An-Nabiyyīn adalah Nabi yang paling utama, paling sempurna atau paling baik di antara para Nabi dan Rasul yang diutus Allah SWT.

Menurut Fiqh Lughah dan Mantiq pengambilan kesimpulan seperti di atas disebut Istiqra'. Secara bahasa Istiqra' adalah istikhrāj al-'ām au al-kullī min al-khāsh au al-tafshīlī (mengambil kesimpulan umum atau menyeluruh dari dari bagian atau rincian)[17]. Yakni penarikan kesimpulan secara induktif, yang dimulai dengan percobaan-percobaan kecil untuk menemukan kesimpulan-kesimpulan kecil yang diharapkan, setelah bercobaan-percobaan berikutnya, akan bermuara kepada penemuan kesimpulan yang sifatnya umum (general). Besi, misalnya, melalui percobaan-percobaan memanaskannya, ternyata memuai. Percobaan dilakukan berulang ulang di berbagai tempat dan waktu. Hasilnya terbukti sama, yaitu memuai. Kesimpulan umum lantas ditarik bahwa besi, jika dipanaskan memui.[18] Demikian juga ternyata jika kata Khātam diidhafatkan kepada kata jama' taksir atau mudzakkar salim maka akan selalu mempunyai pengertian "paling" mulia dan sejenisnya.

Berikut adalah hasil penelitian secara istiqra'i mengenai kata Khātam yang disandarkan kepada kata jama', baik jama mudzakar salim maupun jama' taksir : Sayyyidina Ali dijuluki Khātamul Auliya [19] , Plato dijuluki Khātamul Hukama[20] , Syamsuddin dijuluki Khātamul Huffadz[21] ,Rasyid Ridha dijuluki Khātamul Mufassirin[22] , Abu Tammam dijuluki Khātam asy-Syu'ara[23] , Imam Jalaluddin As-Suyuti dijuluki Khātamul Muhaqqiqin[24], Muhammad Abduh dijuluki Khātamul Aimmah[25], Manusia disebut Khātamul Makhlūqāt Jasmānyian[26] , Syaikh Waliullah Dehlawi dijuluki Khātamul Muhadditsin[27] , dan Syaikhul Akbar Ibnu Arabi dijuluki Khātamul Auliya[28]

Walhasil, apabila kita memahami kata Khātam dengan pengertian terakhir atau penutup dalam konteks seperti ungkapan kalimat-kalimat di atas tidak dengan makna yang paling utama, paling mulia, terbaik, paling sempurna, ataupun yang sepadan dengan itu, maka akan ada konsekuensi logis bahwa setelah Rasulullah SAW tidak akan turun Isa Ibnu Maryam (Al-Masih Al-Mau'ud), padahal kedatangannya dijanjikan dan dinyatakan oleh Rasulullah SAW sendiri secara mutawatir. Demikian juga dengan Sayyyidina Ali dijuluki Khātamul auliya dengan otomatis akan menafikan adanya para wali setelah beliau, termasuk Dewan Wali Songo di Jawa. Demikian juga Rasyid Ridha yang dijuluki Khātamul Mufassirin, apakah mungkin bahwa Dr.Wahbah Al-Zuhaili, Muhammad Ali Ash-Shabuni, Mushfafa Al-Maraghi, Hussain Thabathaba'i, Prof.Dr. Hamka, Prof Dr. Hasybi Ash-Shidiqi, Prof. Muhammad Yunus, A Hassan Persis, Dr. Quraisy Syihab dan lain-lain itu "bukan ahli tafsir" atau "ahli tafsir palsu"? Karena ahli tafsir sudah ditutup oleh Rasyid Ridha?

II. "LÃ NABIYYA BA'DÎ" MENURUT PENDAPAT ULAMA PARA WALI ALLAH

Teks (Matan) Hadits Lā Nabiyya Ba'dī

"Ketika peperangan Tabuk, Rasulullah saw. mengangkat Sayyidina Ali bin Abi Thalib sebagai penggantinya (di Madinah). Kemudian Sayyidina Ali berkata: 'Wahai Rasulullah, Tuan meninggalkan saya hanya untuk menjaga anak-anak dan wanita-wanita'?. Maka Nabi Muhammad saw. menjawab: "Tidakkah engkau suka kedudukanmu di sampingku seperti Harun di samping Musa? Hanya saja, tidak ada nabi sesudahku."[29]

Dalam Shahih Bukhari matan hadits di atas sedikit berbeda redaksi walaupun dalam topik yang sama yaitu Perang Tabuk, yakni pada kata khollafa=mengangkat sebagai penggantinya, dalam Shahih Muslim menjadi istakhlafa dalam Shahih Bukhari dalam arti yang sama, tukhollifunī=Tuan meninggalkan saya?, dalam Shahih Muslim dengan atukhollifunī dalam Shahih Bukhari dalam arti "apakah Tuan meninggalkan saya?", dan pada kata ghoiro annahu lā nabiyya ba'dī= Hanya saja, tidak ada nabi sesudahku, dalam Shahih Muslim dengan illā annahu laisa nabiyyun ba'dī dalam Shahih Bukhari dengan arti yang sama.[30]

Hadits di atas tergolong hadits mutawatir dimana telah diriwayatkan oleh 12 orang shahabat ra. seperti dari Sa'ad bin Abi Waqqas ra. oleh Imam Muslim, Nasa'i , Tirmidzi, Ahmad, dan ath-Thayalis. Dari Abu Hurairah ra. yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Muslim, Ibnu Majah dan Ahmad. Dari Jabir bin Abdullah ra. yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad . Dari Abu Sa'id al-Khudri ra. yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Dari Asma binti Umais yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Dari Ummu Salamah ra. yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban, Thabrani dan Abu Ya'la. Dari Abdullah bin Amr bin Ash ra. yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Dari Anas bin Malik ra. yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Tirmidzi dan Hakim. Dari Ummu Karz al-Ka'biyah ra. yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, ad-Darimi, Ibnu Majah, al-Humaid. Dari Ummul Muminin Aisyah ra. yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Dari Abu Thufail ra. yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Dari Abdullah bin Abbas ra. yang diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Nasa'i, ad-Darimi, Ibnu Majah dan Imam Ahmad.[31]

Asbābul Wurūd (Latar Belakang Historis) Hadits Lā Nabiyya Ba'dī

Hadits ini mengisahkan ketika Yang Mulia Nabi SAW. hendak pergi ke peperangan Tabuk pada tahun 9 H, ketika itu beliau meninggalkan Sayyidina Ali Karramallahu Wajhah sebagai pengganti beliau di Madinah untuk menjaga ahli famili Nabi SAW. Sebagai seorang sahabat dan pahlawan Islam yang bergelar asadullah (singa Allah), Sayyidina Ali merasa agak heran kenapa ia tidak diberangkatkan ke medan perang Tabuk seraya berkata: 'Wahai Rasulullah, Tuan meninggalkan saya hanya untuk menjaga anak-anak dan wanita-wanita'?. Maka Nabi Muhammad saw. menjawab: "Tidakkah engkau suka kedudukanmu di sampingku seperti Harun di samping Musa? Hanya saja, tidak ada nabi sesudahku." [32]

Kaidah Ushul Tentang Takhsis Hadits Lā Nabiyya Ba'dī.

Hadits "Lā Nabiyya Ba'dī" (Tidak ada nabi setelahku) atau "Laisa nabiyyun ba'dī" (Tidak ada lagi nabi setelahku) adalah dalil 'am (umum) yang menghendaki adanya takhshis (penghususan) sebagaimana kaidah ushul membolehkan adanya takhsis as-Sunnah dengan as-Sunnah (takhshīs as-Sunnah bi as-Sunnah)[33].

Ternyata hadits mutawatir tentang tidak ada nabi setelah Rasulullah SAW. telah ditakhsis oleh hadits mutawatir juga, yakni hadits-hadits tentang akan datangnya lagi nabi setelah Rasulullah SAW. dengan bergelar Isa Ibnu Maryam atau al-Masih al-Mau'ud (al-Masih yang dijanjikan kedatangannya oleh Rasulullah SAW.). Hal ini telah dipahami oleh Para Shahabat Nabi SAW. Imam Jalaluddin as-Suyuthi meriwayatkan dalam Tafsir Ad-Durul-Mantsur, Juz V, hal. 204 bahwa pada satu hari seorang telah berkata di hadapan Mughirah bin Syu'bah ra, orang itu berkata: "Mudah-mudahan Allah memberi rahmat kepada Muhammad Khataman-Nabiyyin yang tidak ada Nabi lagi sesudahnya." Mendengar perkataan orang itu Hadhrat Mughirah bin Syu'bah berkata kepadanya: "Cukuplah engkau berkata bahwa Nabi Muhammad itu Khatamun-Nabiyyin, karena kami sedang menerangkan Hadis Nabi SAW. bahwa Isa akan keluar. Jadi, jika dia (Isa Ibnu Maryam) keluar maka sudah tentu ada lagi nabi sebelum dan sesudahnya Nabi SAW."

Adapun hadits mutawatir tentang datangnya nabi yang bergelar Isa Ibnu Maryam tersebut telah diriwayatkan oleh tidak kurang dari 35 shahabat ra. seperti dari Sa'id bin al-Musayyab ra. oleh Imam Bukhari dan Muslim dalam sahih mereka. Dari Abu Hurairah ra. oleh Bukhari, Muslim, Ahmad, Abu Dawud, al-Haitsami, Ibnu Majah, al-Bazzar, dan Ibnu Asakir. Dari Nawas bin Sam'an ra. diriwayatkan oleh Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah, Imam Ahmad, dan Hakim. Dari Abdullah bin Amr ra. diriwayatkan oleh Imam Muslim, Imam Ahmad dan Hakim. Dari Tsaubah ra. diriwayatkan oleh Nasa'i dan Ahmad. Dari Mujammi' bin Jariyah al-Anshari ra. diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Imam Ahmad. Dari Abu Umamah al-Bahili ra. diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibnu Majah dan Hakim. Dari Abdullah bin Mas'ud ra. diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Imam Ahmad dan Hakim. Dari Utsman bin Abu al-Ash ra. diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Hakim dan Haitsami. Dari Samurah bin Jundub ra. diriwayatkan oleh Abu Dawud, Imam Ahmad, Nasa'i, Tirmidzi, Ibnu Majah dan Haitsami. Dari Hudzaifah bin Usaid ra. diriwayatkan oleh Hakim. Dari Abu Thufail al-laits ra. diriwayatkan oleh Hakim. Dari Anas ra. diriwayatkan oleh Hakim. Dari Watsilah bin al-Asqa ra. diriwayatkan oleh Haitsami. Dari Abdullah bin Salam ra. diriwayatkan oleh Tirmidzi. Dari Ibnu Abbas ra. diriwayatkan oleh Nasa'i dan Hakim. Dari Jabir bin Abdullah ra. diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Hakim dan Haitsami. Dari Aus bin Aus ats-tsaqafi ra. diriwayatkan oleh Tabrani dan Haitsami. Dari Imran bin Hushain ra. diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Dari Ummul Mu'min Aisyah ra. diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Haitsami. Dari Abdullah bin Umar ra. diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim dan Imam Ahmad. Dari Sufainah ra. diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Hitsami. Dari Hudzaifah bin al-Yaman ra. diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah, Hakim dan Ibnu Jarir ath-Thabari. Dari Abdullah bin Mughaffal ra. diriwayatkan oleh Thabrani, Baihaqi dan Haitsami. Dari Abdurrahman bin Samurah ra. diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Hakim. Dari Abdullah bin Thariq ra. diriwayatkan oleh Bukhari, Ibnu Asakir dan Haitsami. Dari Ibnu al-Asy'ats ash-Shan'ani ra. dimuat dalam Kanz Ummal (7/267). Dari Qatadah ra. dikelurkan oleh Imam Suyuthi dalam ad-Dururl Mantsur diriwayatkan oleh a. Dari Ibnu Zaib bin al-Muhajid ra. dikeluarkan oleh Ibnu Jarir Tarikh al-Umam wa al-Muluk (6/14). Dari Abu Malik al-Ghifari ra. dikeluarkan oleh Ibnu Jarir dalam tafsirnya. Dari Mujahid bin Jubair al-Makkii ra. dikeluarkan oleh Ibnu Jarir dalam tafsirnya. Dari Abu Rafi' Naufai' bin rafi' ra. dikeluarkan oleh Imam Ahmad. Dari Ibnu Zaid ra. dikeluarkan oleh Ibnu Jarir dalam tafsirnya dan Imam Suyuthi dalam ad-Durul-nya. Dari Ka'ab al-Akbar ra. diriwayatkan oleh Ibnu Asakir.[34]

Para ulama Ahmadiyah memahami kata Lā pada kata Lā Nabiyya Ba'dī sebagai Lā li al-kamāl (Lā untuk menunjukkan kesempurnaan) seperti halnya dalam hadits: "lā hijrota ba'da fathi Makkata" (Tidak ada hijrah setelah penaklukkan Makkah yang menyamai kesempurnaan hijran nabi SAW. dan para shahabat beliau ra.)[35]. Fakta sejarah membuktikan bahwa setelah fath Makkah ummat Islam masih melakukan hijrah-hijrah lain, seperti yang dilakukan oleh Imam Al-Muhajir Ahmad bin Isa, yang menjadi leluhur para wali yang tergabung dalam "Dewan Wali Songo" dan para Habib Indonesia.

Imam Ahmad bin Isa diberi laqab (gelar) Al-Muhajir karena hijrah dari Bashrah setelah kota itu menghadapi serangan umum Khawarij dan pemberontakan orang-orang kulit hitam. Ketika itu ia memutuskan berangkat ke Hijaz dan menetap setahun di Madinah Al-Munawwarah ketika Makkah Menghadapi serangan orang-orang Qaramithah. Kemudian beliau melaksanakan haji dan thawaf mengelilingi ka'bah tanpa ada Hajar Aswad yang ketika itu dibawa ke Hijr sehingga tempat batu itu menjadi kosong. Kemudian Imam Ahmad bin Isa memutuskan hijrah ke Hadhramaut.

Dengan demikian, pengertian Lā Nabiyya Ba'dī yang tepat dan sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh Yang Mulia Rasulullah SAW. adalah: "Tidak ada lagi nabi yang akan datang setelahku yang sesempurnaku dan yang akan menghapuskan syari'atku".

Pemahaman Ulama Salafush-Shalih dan Para Wali Allah Tentang Hadits Lā Nabiyya Ba'dī

I. Imam Abdurrahman bin Abu Bakar Jalaluddin as-Suyuthi rh (849 – 911 H.), seorang ahli Tafsir, Hadits, bahasa Arab, Mujaddid abad 9 H. dan Wali Allah Ta'ala yang pengalaman spiritualnya telah memasuki dunia ghaibiyyah Ilahi. Kitab-kitab beliau banyak dijadikan bahan kajian dan rujukan di pesantren-pesantren tradisional dan perguruan tinggi di Indonesia, seperti Tafsir ad-Durul Mantsur fī tafsir al-Ma'tsūr, Tafsir al-Jalalain, al-Itqān fī 'ulūm al-Qur'an, al-Jāmi' al-Shāghir, Jam'ul Jawāmi fī al-'Arabiyyah dan lain-lain dengan jumlah karya tulis sebanyak 415 judul. [36]

Imam Jalaluddin as-Suyuthi memahami hadits Lā Nabiyya Ba'dī sebagai berikut:

Orang yang berprasangka itu berkata, "tapi dalilnya adalah, 'Tidak ada wahyu setelahku'". Kami berkata, "Hadits ini dengan lafazh seperti ini adalah tidak benar". Orang yang berprasangka itu berkata, "Dalilnya adalah hadits, Tidak ada nabi setelahku". Kami mengatakan: Kasihan sekali engkau, tidak ada dalil pada hadits ini dari sisi mana pun, karena yang dimaksudkan oleh hadits ini adalah: tidak muncul setelahku seorang nabi dengan syariat yang menghapus syari'atku, sebagaimana yang ditafsirkan oleh para ulama.[37]

II. Imam al-Rabbanī al-Quthb Abdul Wahhab asy-Syafi'i asy-Sya'rani rh (898 – 983 H.).

Imam Abdul Wahhab asy-Syafi'i asy-Sya'rani rh. memahami hadits Lā Nabiyya Ba'dī sebagai berikut:

"Sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam "Lā Nabiyya Ba'dī Walā Rasūla" itu berarti:Tidak ada Nabi dan Rasul yang membawa syari'at baru sesudahku".[38]

III. Syaikh al-Akbar Muhyiddin Ibnu Arabi rh (560 – 638)

Syaikh al-Akbar Muhyiddin Ibnu Arabi menjelaskan hadits Lā Nabiyya Ba'dī sebagai berikut:

"Maksud Hadis "Lā Nabiyya Ba'dī ialah tidak akan ada lagi Rasul dan Nabi yang mengikuti syari'at yang menyalahi syari'atku bahkan apabila ada Nabi nanti dia akan mengikuti hukum syari'atku"[39]

Pemahaman Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as. Tentang Kenabian Setelah Rasulullah SAW.

Dalam tahun 1889 beliau meletakkan dasar-dasar dari Jemaat Ahmadiyah dan mengeluarkan seruan kepada orang-orang yang bertakwa untuk mengikuti perjanjian (bai'at) dan persekutuan keruhanian dengan beliau sebagai Mujadid di dalam Islam dan ummatnya. Seruan beliau disambut oleh beberapa orang yang berbai'at (berjanji setia) akan membantu beliau dan akan taat kepada beliau dalam segala hal yang bersifat keruhanian, akhlak, dan kemanusiaan. Seruan beliau juga menimbulkan penentangan dari antara umat Muslim yang kemudian dengan berjalannya waktu menjadi permusuhan yang getir dimana beberapa kelompok non-Muslim bergabung dengan mereka.

Sesuai petunjuk dan pengangkatan Tuhan, Mirza Ghulam Ahmad as. menyatakan diri sebagai Al-Masih yang Dijanjikan (Masih Maud) dan Imam Mahdi yang kedatangannya telah dinubuatkan oleh Rasulullah SAW. Inti serangan terhadap beliau oleh para ulama Muslim adalah karena beliau mengaku sebagai nabi yang dianggap bertentangan dengan petunjuk Al-Quran yang menyatakan: Muhammad bukanlah bapak salah seorang dari antara kaum laki-lakimu, akan tetapi ia adalah Rasul Allah dan Nabi yang paling sempurna (Khātam An-Nabiyyīn) dan Allah itu Maha Mengetahui segala sesuatu.[40]

Menjawab serangan itu, Mirza Ghulam Ahmad as. menjelaskan bahwa beliau sejujurnya dan sepenuh hati meyakini bahwa Rasulullah SAW. adalah Khātam An-Nabiyyīn dalam konotasinya yang paling agung. Beliau meyakini bahwa Rasulullah SAW. dikaruniai Allah s.w.t. dengan segala keluhuran kenabian pada tingkat yang paling utama. Beliau meyakini bahwa dengan kedatangan Rasulullah SAW. maka semua kenabian dari nabi-nabi sebelumnya yang ajarannya saat itu masih berlaku dan mengikat bagi umat mereka telah berakhir dan setelah kedatangan itu yang berlaku hanyalah kenabian Rasulullah SAW. saja.

Status keruhanian dari nabi ummati [41] atau zhillī [42] yang datang setelah Rasulullah SAW. hanya bisa diberikan kepada seorang pengikut beliau yang paling saleh dan takwa serta merupakan cermin yang merefleksikan dan mengambil sinarnya dari nur cahaya Muhammad SAW. Sosok demikian secara keruhanian menjadi satu dengan Rasulullah SAW. dan tidak mempunyai identitas terpisah miliknya sendiri. Mirza Ghulam Ahmad menyatakan dirinya sebagai nabi dalam pengertian demikian itu dan beliau mendakwakan bahwa dengan kedatangannya itu telah terpenuhi nubuatan tentang kedatangan Masih Mau'ud dan Imam Mahdi. Beliau menyangkal dan menganggapnya sebagai hinaan terhadap kewibawaan Rasulullah SAW. sebagai Khātam An-Nabiyyīn adanya kepercayaan yang mengatakan bahwa Nabi Isa (Yesus), Nabi yang oleh Al-Qur'an telah dikhusukan buat Bani Israil akan datang secara haqiqi kembali dari langit untuk menghidupkan kembali Islam.

Mirza Ghulam Ahmad menegaskan bahwa menurut Al-Quran[43], Hadits, fakta sejarah, dan khabar ghaib dari 'Alimul Ghaib bahwa Nabi Isa as. telah wafat secara biasa sebagaimana para nabi yang lain pada umur 120 tahun dan dimakamkan di Rauzabal (kuburan nabi) Srinagar Kasymir. Adapun nubuwwatan (khabar ghaib) Yang Mulia Rasulullah SAW. tentang kedatangan Isa ibnu Maryam di akhir zaman beliau pahami secara isti'arah (majazi), sebagaimana kelaziman-kelaziman yang sering dikemukakan Allah Ta'ala.

Sehubungan dengan Keutamaan Rasulullah SAW. dan syari'at Islam, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as. bersabda:

"Sebagaimana Tuhan kami benar-benar Esa, Dialah satu-satunya Tuhan yang berkah disembah, demikian juga Rasul kami (Muhammad SAW.) adalah satu, yang tidak ada nabi (pembawa syari'at) setelahnya dan tidak pula ada bandingannya karena sungguh beliau adalah Khātaman Nabiyyīn".[44]

Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as. bersabda tentang hadits Yang Mulia Rasulullah SAW. yang menyatakan: Lam yabqa minannubuwwati illā al-mubasysyirāt :"Hadis itu menunjukkan bahwa kenabian yang sempurna yang mengandung wahyu syari'at baru itu memang sudah terputus, akan tetapi Kenabian yang tidak mengandung syari'at, melainkan al-mubasy-syirā saja itu tetap ada sampai hari Qiamat, tidak akan putus selama-lamanya".[45]

Dalam masalah ini juga, beliau telah menjelaskan apakah yang dimaksud dengan al-mubasysyirāt itu, sabda beliau: "Mubasysyirat adalah mimpi-mimpi, kasyaf-kasyaf, wahyu yang turun kepada para wali dan nur yang nyata bagi hati orang-orang (para wali) yang disakiti manusia.".

Natijah wa at-Taushiah

Kalau saja kita mau jujur, kita akan dapat melihat bahwa Ahmadiyah dan pendirinya berada di atas jalan kebenaran (al-haqq) dan cahaya (ilmu pengetahuan/makrifat). Tuhan, fenomena alam, fakta-fakta sejarah dan paradaban menjadi saksi akan kebenarannya sehingga lepas tiga abad setelah jemaat ini (Ahmadiyah) didirikan manusia akan mengenal bahwa Islam tidak lain adalah Ahmadiyah dan Ahmadiyah tidak lain adalah Islam.

Oleh karena itu, kepada segenap orang yang senantiasa memusuhi Ahmadiyah maupun pendirinya penulis ingatkan agar segera bertobat, jika tidak penulis khawatir azab Tuhan akan terus datang silih berganti sedangkan do'a-do'a untuk menolak azab itu tidak lagi akan dikabulkan Tuhan. Bukankah Yang Mulia Nabi SAW. telah bersabda :"Barangsiapa memusuhi wali Allah, maka sama halnya dengan menyatakan perang terhadap Allah". Atau bukankah Tuhan telah berfirman: "Allah telah menetapkan bahwa Aku (Allah) dan Rasul-rasul-Ku pasti menang"?

Alhamdulillahi rabbil 'alamīn

[1] Q.S. Al-Ahzab:40.

[2] K.H.Q. Shaleh dan H.A.A. Dahlan, Asbābun Nuzūl, CV Penerbit Diponegoro, Bandung, 2000, halaman 433.

[3] Adalah suatu fakta bahwa para wali yang tergabung dalam "Dewan Wali Songo" dan para habib yang menyebarkan Islam di Indonesia adalah keturunan Yang Mulia Rasulullah SAW. Mereka pada umumnya adalah para wali yang berasal dari keturunan Imam Al-Muhajir Ahmad bin Isa. Beliau diberi laqab (gelar) Al-Muhajir karena hijrah dari Bashrah setelah kota itu menghadapi serangan umum Khawarij dan pemberontakan orang-orang kulit hitam. Ketika itu ia memutuskan berangkat ke Hijaz dan menetap setahun di Madinah Al-Munawwarah ketika Makkah Menghadapi serangan orang-orang Qaramithah. Kemudian beliau melaksanakan haji dan thawaf mengelilingi ka'bah tanpa ada Hajar Aswad, karena ketika itu Hajar Aswad dilarikan ke pangkalan kaum Qaramithah di sebelah timur semenanjung Arabi hingga ke Kufah selama periode 317-339. Kemudian Imam Ahmad bin Isa memutuskan hijrah ke Hadhramaut. Disana ia menghadapi orang-orang Khawarij, sehingga ia dan anak cucunya dapat menghapus mazhab Ibadhiy dan menyebarkan mazhab Syafi'i. Setelah itu salah satu cucunya Muhammad Shohib Marbath menyempurnakan perjalanannya dan menyebarkan mazhab Syafi'i di daerah Zhufar. Para syarif hadhramaut juga hijrah ke Afrika Timur, India, dan Asia Tenggara untuk menyebarkan dakwah Islamiyah dan mengajarkan para penduduknya pokok-pokok ajrab agama yang hanif (lurus) ini. Peristiwa hijrahnya Imam Ahmad bin Isa yang diberi gelar al-Muhajir, ini sekaligus menjadi bukti bahwa setelah Fath Makkah masih ada hijrah. Dengan demikian arti lā hijrota ba'da fathi (Tidak ada hijrah setelah penaklukan Makkah) tidak berarti secara mutlak tidak ada hijrah lagi, akan tetapi bermakna "Tidak ada lagi hijrah yang secara histori dan derajat menyamai Hijrahnya Nabi SAW. dan para shahabt ra." Demikian juga makna "Lā Nabiyya Ba'dī" di antaranya akan mempunyai makna semacam itu.

[4] Lihat, Abdul Wahhab asy-Syafi'i asy-Sya'rani, Tanbihul Mughtarīn, Darul Kutub al-'Ilmiyyah, Beirut, 2003, halaman 3 – 9.

[5] Abdul Wahhab asy-Syafi'i asy-Sya'rani, Al-Yawāqit wa al-Jawahir, al-Haramain, Singapura, t.t. Juz II, hal. 37, bahasan ke-35.

[6] Abdul Karim bin Ibrahim al-Jili, al-Insān al-Kāmil fī Ma'rifati al- al-Awāil wa al-Awākhir, al-Maktabah al-Taufiqiyyah, 132 – 133.

[7] Al-Maidah [05]:3

[8] al-Insān al-Kāmil fī Ma'rifati al- al-Awāil wa al-Awākhir, 132.

[9] Lihat, Ensiklopedi Islam Indonesia, Djambatan, Jakarta 1992, halaman 347 – 348.

[10] Syaikh al-Akbar Muhyiddin ibnu Arabi rh., al-futūhāt al-Makkiyyah , Juz II, hal. 56.

[11] Allah berfirman: "Dan (juga Rasulullah SAW.) kepada kaum yang lain dari mereka yang belum berhubungan dengan mereka. dan Dia-lah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.". Imam Bukhari meriwayatkan, dari Abi Hurairah ra. beliau berkata: "Kami sedang duduk bersama Nabi SAW. ketika itu Surah al-Jumu'ah diturunkan atasnya; wa ākharīna minhum lammā yalhaqū bihim, beliau bertanya, aku bertanya: "Siapakah mereka itu Wahai Rasulullah!" Rasul tidak menjawab sampai ditanya tiga kali, bersama kami ketika itu ada Salman al-Farsi. Kemudian Rasulullah SAW. meletakkan tangannya di atas tubuh Salman seraya berkata: "Seandainya iman sudah terbang ke bintang Tsurayya, iman itu akan diambilnya kembali oleh beberapa laki-laki atau seorang laki-laki dari mereka (keturunan Farsi)" Abu Abdillah bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari, Darul Fikr, 2005, jilid 3, halaman 63, bab Tafsir Sūratil Jumu'ah.

[12] Allah berfirman: "Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala agama-agama meskipun orang musyrik membenci." Ibnu Jarir menyebutkan bahwa (kemenangan Islam II itu) akan terjadi 'inda nuzūli 'Isa Ibni Maryām (Ketika turun Isa Ibnu Maryam). Abu Hurairah ra. berkata: Khurūju 'Isa Ibnu Maryām (Ketika keluarnya Isa Ibnu Maryam). Tafsir Jāmi'ul Bayān, Darul Fikr, Beirut, 1995, jilid 14, halaman 112.

[13] Abdul Hakim Hakim, Al-Bayan, al-Maktabah as-Sa'diyyah Putera, Jakarta, t.t., hal. 53

[14] Mushlih Usman, Drs, MA, Kaidah-Kaidah Ushuliyah Dan Fiqhiyah, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1997, halaman 44.

[15] Abdul Hakim Hakim, Al-Bayan, al-Maktabah as-Sa'diyyah Putera, Jakarta, t.t., hal. 51

[16] Rasulullah SAW. bersabda dalam hadits Ibnu Majah: " lā mahdiyya illā 'Isa ibna Maryām" (Tidak ada Mahdi melainkan Isa ibnu Maryam)

[17] Atabik Ali dan A.Zuhdi Mudhlor, Qāmus Karabyāk al-'Ashrī, Pondok Krapyak, Yogyakarta, cetakan kedelapan, halaman 108.

[18] H. Baihaqi A.K., Prof.Dr, Ilmu Mantik, Darul Ulum Press, 2002, hal 113. Lihat: Muhammad Al-Mubarak, Fiqhu Al-Lughah wa Khashāisul 'Arabiyyah, Darul Fikr, tt, hal 30.

[19] Dalam Tafsir Ash-Shāfi

[20] Dalam kitab Mir'atu al-suruh

[21] Dalam kitab Al-Tajridu al-Shariih

[22] Dalam kitab Al-Jami' Al-Islam

[23] Dalam kitab Wafiatul 'Ayan

[24] Dalam kitab Al-Itqan fii 'ulūm Al-Qur'an

[25] Dalam Tafsir Sūrat Al-Fātihah

[26] Dalam Al-Tafsir Al-Kabir

[27] Dalam kata Ujala Nafi

[28] Dalam Al-Futuh Al-Makiyyah

[29] Muslim bin Hajaj al-Qusyairi an-Naisaburi, Shahih Muslim, Darul Fikr, 1993, jilid II, hal. 448, bah Min Fadhāili 'Alliyibni Abi Thālib.

[30] Lihat, Abu Abdillah bin Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari, Darul Fikr, 2005, jilid 3, halaman 129, bab Ghazwati Tabūka.

[31] Lihat, Abdul Hakim bin Amir Abdat, Al-Masaa-il, Darus Sunnah, Jakarta, 2007, jilid 2, halaman 110-111.

[32] Lihat, Dede A. Nasruddin, Ahli Sunnah Menjawab Ahmadiyah, LPPI, Jakarta, 2002, halaman 13.

[33] Abdul Hakim Hakim, Al-Bayan, al-Maktabah as-Sa'diyyah Putera, Jakarta, t.t., hal. 64

[34] Lihat, Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi, Turunnya Isa bin Maryam Di Akhir Zaman, terjemahan Abdurrahim Ahmad,Najla Press, Jakarta, 2008, hal. 103-151.

[35] H.R. Bukhari. Jalaluddin as-Suyuthi, al-Jāmi' al-Shāghir, Syirkah al-Ma'arif, Bandung, t.t., juz II, hal. 204. Alauddin al-Hindi, Kanz al-Ummal, Muassaatur Risalah, Beirut, 1989, Jilid 16, hadits nomor 46251.

[36] Menurut Yorkleman sebanyak 415 karya tulis, sedangkan menurut Asy-Sya'rani karya Imam Jalaluddin mencapai 460.

[37] Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi, Turunnya Isa bin Maryam Di Akhir Zaman, terjemahan Abdurrahim Ahmad,Najla Press, Jakarta, 2008, hal 90-91.

[38] Abdul Wahhab asy-Syafi'i asy-Sya'rani, Al-Yawāqit wa al-Jawahir, al-Haramain, Singapura, t.t, Juz II, hal. 22.

[39] Syaikh al-Akbar Muhyiddin ibnu Arabi rh., Al-Futuhat al-Makkiyah, Juz II, hal. 73.

[40] QS. al-Ahzab [33]: 40

[41] Orang yang dikaruniai derajat kenabian pada umat Muhammad SAW. dan dalam lingkup syari'at Islam (nabi ghair mustaqil).

[42] Orang yang memperoleh kemulian (keluhuran) kenabian dengan sebab mengikui Nabi Muhammad SAW.secara sempurna.

[43] Prof.DR. Hamka (mantan ketua MUI), Prof.DR. Ahmad Syalaby, Syaikh Mahmud Saltut, Muhammad Rasyid Ridha dan lain-lain meyakini bahwa menurut Al-Qur'an, Nabi Isa telah wafat seperti biasa. DR. Hamka menulis: "Tidak ada dalam al-Qur'an suatu nash yang sharih dan putus tentang Isa a.s. diangkat ke langit dengan tubuh dan nyawanya itu, dan bahwa dia sampai sekarang masih hidup, dengan tubuh nyawanya. Adapun sabda Tuhan mengatakan: "Aku akan mewafatkan engkau dan mengangkat engkau kepadaKu dan membersihkan engkau daripada oarng-orang kafir itu!". Jelaslah bahwa Allah mewafatkannya dan mematikannya dan mengangkatnya, zahirnya (nyata) dengan diangkatnya sesudah wafat itu, yaitu diangkat derajatnya di sisi Allah, sebagaimana Idris a.s. dikatakan Tuhan: "dan Kami angkatkan dia ke tempat yang tinggi". Dan inipun jelas pula yang jadi pendapat setengah ulama-ulama Muslimin, bahwa beliau diwafatkan Allah, wafat yang biasa, kemudian diangkatkan derajatnya. Maka diapun hiduplah dalam kehidupan rohani, sebagaimana hidupnya orang-orang yang mati syahid dan kehidupan Nabi-nabi yang lain juga". (Tafsir Al Azhar, PT. Pustaka Panjimas, Jakarta, 2006, juz III, halaman 256.) DR. Ahmad Syalaby menulis: "Mahaguru Al-Azhar itu menambahkan keterangannya sebagai berikut. Bahwasanya Isa-Al-Masih itu meninggal dunia secara wajar seperti manusia biasa meninggal. Bahwa yang diangkat naik ke langit itu ialah rohnya, dinaikkan bersama-sama roh para nabi, siddikin, dan syuhada". (Perbandingan Agama Agama Kristen, alih bahasa DR.JS.Badudu, PT. Al-Ma'arif, Bandung, cetakan ke-10, hal. 25)

[44] Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad, Minanur Rahmān, Ruhani Khazain Vol 9, Additional Nazir Isya'at, London, halaman 49.

[45] Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad, at-Tabligh, Additional Nazir Isya'at, London, halaman 14.

Ki Waras Jagat Pakuan:MEMBONGKAR KEBOHONGAN DAN SHOFISME AMIN DJAMALUDDIN

2008-03-12T02:19:00.000-07:00

Republika, salah satu surat kabar nasional yang kerap memuat berita-berita anti Ahmadiyah, pada tanggal 11 Maret, halaman 5, dibawah judul FUI Temui Komnas HAM, diantaranya menulis (italic dari penulis): Sementara itu, Amin Djamaluddin meminta agar Komnas HAM bisa membedakan kebebasan beragama dan mana yang merupakan kebebasan merusak agama.”Ahmadiyah telah merusak agama,” tegas Amin.

Bagi penulis, sosok Amin Djamaluddin lebih dikenal sebagai seorang shofis atau safsathi (yang pandai memutar balikkan fakta) tidak asing lagi dalam hal berbohong (berdusta) tentang Ahmadiyah. Dia tidak segan-segan memfitnah dan ’menyerang’ Ahmadiyah dengan mengatas namakan ”pemberantasan aliran sesat”, ”membelaan aqidah” dan lain-lain. Padahal cara-cara semacam itu bagi seorang muslim yang mengerti ajaran Islam secara kaffah (menyeluruh), segi tauhid, fiqih, akhlak maupun tashawwuf-nya akan merupakan satu bentuk pengrusakkan nilai-nilai agama dan pembunuhan karakter muslim.

Kebohongan-demi kebohongan semakin nampak dan menyebar melalui gerakan shofisme Amin Djamaluddin dan kawan-kawan, kenyataan itu sungguh sangat menggelikan, kenapa tidak! Sebagai seorang Ahmadi atau orang dalam Ahmadiyah sangat tahu persis bahwa apa yang dituduhkan Amin Djamaluddin adalah bentuk kebohongan, fitnah dan pemutar balikkan fakta belaka. Dalam istilah ilmu mantiq, ilmu yang Amin Djamaluddin kemukakan untuk menyerang Ahmadiyah dinamakan ’ilmuzh-zhanni ghairu muthābiq lilwāqi’ (ilmu praduga yang tidak sesuai dengan fakta dan kenyataan). Dalam hal ini, orang-orang Ahmadiyah sangat memahami bahwa serangan-serangan semacam itu tidak akan dapat merubah keyakinan dan aqidah mereka. Apalagi harus tertipu oleh gerakan-gerakan shofisme Amin Djamaluddin maupun kelompok-kelompok pendukungnya.

Yang sangat mengkhawatirkan kita adalah bahwa Amin Djamaluddin terus-menerus mendustai kaum Muslimin, dengan fitnah-fitnah dan kebohongan-kebohongannya yang secara efektif dapat menimbulkan rasa permusuhan antar sesama muslim dan dapat mengadu domba umat Islam, bahkan Bangsa Indonesia. Kenapa tidak! Amin Djamaluddin dan kawan-kawan sampai-sampai berani menyatakan bahwa Ahmadiyah telah menodai atau merusak agama, padahal yang dilakukan Ahmadiyah tiada lain melainkan pemuliaan dan pembaharuan agama, sesuai dengan perintah Allah Ta’ala dan Rasul-Nya, Muhammad Mushthafa SAW.

Tuduhan Shofisme ”Merusak Agama” Amin Djamaluddin

Amin Djamaluddin telah menuduh bahwa Ahmadiyah telah merusak agama, padahal kenyataan yang sebenarnya adalah bahwa Ahmadiyah telah memuliakan agama dengan mengadakan tajdīd (pembaharuan) pemikiran atas berbagai pemahaman yang keliru tentang aqidah Islam di akhir zaman ini dan tasyyīd (pengokohan) syari’at Islam. Salah satu keyakinan pokok Ahmadiyah adalah bahwa Imam Mahdi AS. mempunyai tugas: yuhyiddīna wa yuqīmusy-syari’ah (mengadakan pembaharuan dalam agama dan mengokohkan/menegakkan syari’ah).

Ahmadiyah telah mengadakan pembaharuan pemikiran dan etika berda’wah dalam agama Islam dan mengokohkan/menegakkan syari’ah secara damai, toleran, santun dan tidak melanggar HAM. Kesemuanya itu dilakukan dalam rangka menggenapi dan menetapi ajaran Al-Qur’an dalam Surah Al-Fath ayat 28 dan Ash-Shaff ayat 9 yang menyatakan: ”Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang hak agar dimenangkan-Nya terhadap semua agama. dan cukuplah Allah sebagai saksi.” dan ”Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang benar agar Dia memenangkannya di atas segala agama-agama meskipun orang musyrik membenci.”

Perbedaan Antara Amin Djamaluddin dan Ahmadiyah dalam Memahami Islam dan Sumber Pokok Ajarannya.

Amin Djamaluddin sangat cenderung memahamin ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadits secara tekstual dan fiqhiyyah (doktrinal), suatu cara yang menjadi ciri khas kaum Wahabiyah (al-Muwahhidun) dan Khawarij (al-Muhakkimun), mereka berfikiran sangat kerdil dan tanpa memperhatikan asfek tashawwuf sama sekali. Dengan demikian Islam yang ia kemukakan adalah Islam versi Wahabi dan Khawarij yang sangat radikal serta menampakkan wajah Islam yang sangat mengerikan. Amin Djamaluddin memang seorang penulis dan aktifis Wahabi Indonesia yang terkenal anti Ahmadiyah, sufisme dan kelompok-kelompok Islam yang lain. Sejarah mencatat bahwa dalam ’menyerang’ lawan, biasanya kaum Wahabi sangat melampaui batas, tanpa sopan santun, penuh caci maki, penghinaan dan kalau perlu dengan jalan pengrusakkan dan kekerasan.

Ahmadiyah dalam memahami ajaran Islam dan sumber pokok ajarannya bersifat kaffah (menyeluruh), tekstual dan sekaligus kontestual. Artinya Islam oleh Ahmadiyah difahami secara utuh baik asfek aqidah, fiqih, akhlak, maupun tashawuf-nya. Dengan demikian, Islam yang dikemukakan Ahmadiyah adalah Islam yang Rahmatan lil’alamin, Islam yang Indah dan mempesona, Islam yang sudah menetapi sistem khilafah, dan Islam yang moderat. Karena Ahmadiyah bukan organisasi politik dan anti kekerasan, Ahmadiyah sering menjadi korban pengrusakkan dan kekerasan atas nama agama oleh kelompok-kelompok radikal. Walaupun demikian, sebagai jema’at yang didirikan atas perintah Allah, jema’at ini akan terus maju dan berkembang dalam perlindungan-Nya di segenap antero dunia.

Contoh-contoh Kasus Pemahaman yang Berbeda Antara Amin Djamaluddin dan Ahmadiyah.

1. Amin Djamaluddin dkk. memahami ayat Khātaman nabiyyīn secara varsial dan tekstual, mereka sangat ngotot dengan satu pengertian saja, yakni bahwa Nabi Muhammad SAW. adalah nabi penutup dan tidak akan ada lagi nabi yang datang ke dunia ini. Hal ini bertentangan dengan hakikat kata khātam itu sendiri yang memiliki arti yang plural seperti; cincin, cap, dan stempel. Selain itu berbeda dengan pemahaman ulama-ulama mutaqaddimin dari kalangan aulia dan para shufiyyin yang memahami ayat itu secara integral, kontekstual, isyari ilahiyyah, dan rasional. Mereka memahami ayat Khātaman nabiyyīn dengan pengertian bahwa Nabi Muhammad SAW. sebagai Nabi Paling Mulia dan Sempurna karena kesempurnaan pribadi dan ajaran yang dibawanya, jika harus diartikan penutup maka ayat ini hanya memberi pengertian penutup kenabian tasyri’ (kenabian yang membawa syari’at baru) saja, sedangkan kenabian ghair tasyri’ (kenabian yang tidak membawa syari’at baru) seperti nubuwwat al-wilāyah tetap terbuka.

Pendapat dan hasil ijtihad para ulama khawas dan Ahmadiyah di atas tidak bisa digugurkan dengan adanya pendapat yang berlawanan dengannya karena ada qaidah ushul yang menyatakan :al-ijtihādu lā yūzalu bil ijtihādi. Secara ilmiah, penafsiran dan hasil ijtihad yang telah dibangun di atas hujjah-hujjah naqliyyah dan aqliyyah adalah syah dan dibenarkan oleh Islam, bahkan dalam istilah fiqh al-lughah dan mantiq hal ini sudah termasuk kepada kriteri istiqra’i. [1]

2. Amin Djamaluddin dkk. memahami hadits Lā nabiyya ba’dī secara vartial dan tekstual juga, mereka terhenti pada pengertian tunggal yakni ”tidak ada nabi setelah Nabi Muhammad SAW.” Lebih dari itu, menurut mereka orang yang memahami lain selain pengertian seperti itu kafir dan murtad. Pemahaman ini sebenarnya bisa menimbulkan dampak negatif dan zhalimi yang dapat menodai agama, karena tidak ada satu ayat pun dari Al-Qur’an maupun Hadits yang menyatakan demikian, bahkan Rasulullah SAW. sendiri sangat mengkhawatirkan hal itu terjadi, terbukti dengan sabda beliau yang menggunakan harf takyif berikut: Kaifa antum idzā nazala ’Isabnu Maryam fīkum wa imāmukum minkum” (Bagaimana sikap kalian apabila Isa ibn Maryam turun pada kalian sedang ia menjadi imam kalian dan berasal dari kalian).[2]

Ahmadiyah dan ulama-ulama mutaqaddimin memandang bahwa dalil Lā nabiyya ba’dī adalah dalil ’am (umum) yang tidak boleh diamalkan sebalum ditakhsis sebagaimana kaidah ushul menyatakan demikian. Kenapa harus ditakhsis? Karena Rasulullah SAW. dalam hadits mutawatir ma’nawi sudah menyatakan akan adanya lagi Nabi yang datang ke dunia ini dengan sebutan Isa Ibnu Maryam. Jadi hadits ini memberikan pengertian khusus bahwa nabi yang tidak mungkin ada setelah Rasulullah SAW. adalah nabi pembawa syari’at yang membatalkan syari’at Islam. Sebagaimana Imam Jalaluddin As-Suyuthi berkata: Orang yang berprasangka itu berkata, ”Dalilnya adalah hadits, ’Tidak ada nabi setelahku’”. Kami mengatakan: Kasihan sekali engkau, tidak ada dalil pada hadits ini dari sisi mana pun, karena yang dimaksudkan oleh hadits ini adalah: tidak muncul setelahku seorang nabi dengan syariat yang menghapus syari’atku, sebagaimana yang ditafsirkan oleh para ulama.”[3]

Demikianlah jawaban singkat II saya mengenai jawaban atas berbagai tuduhan dan kebohongan Amin Djamaluddin, semoga bermanfaat bagi kaum Muslimin, para pencari kebenaran, orang yang mempunyai hati yang bersih, dan bagi para pencinta keadilan. Jawaban pertama (sebelum ini) dengan judul :Menjawab Kebohongan Amin Jamaludin Tentang Ahmadiyah telah saya muat dalam: kiwaras.blogspot.com (Gapura Cinta Pakuan). Alhamdulillahi rabbil ’alamin.

[1] Istidlal Istiqra’i adalah penarikan kesimpulan secara induktif, yang dimulai dengan percobaan-percobaan kecil untuk menemukan kesimpulan-kesimpulan kecil yang diharapkan, setelah percobaan-percobaan berikutnya, akan bermuara kepada penemuan kesimpulan yang sifatnya umum (general). Kata Khātam jika diidhafatkan dengan jama taksir atau jama mudzakkar salim maka tidak ada makna lain melainkan makna “paling”, misalnya,paling mulia, paling sempurna dan lain-lain.

[2] Hadits Shahih Riwayat Bukhari, Muslim dan Ahmad.

[3] Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi, Turunnya Isa bin Maryam Di Akhir Zaman, terjemahan Abdurrahim Ahmad,Najla Press, Jakarta, 2008, hal 90-91.

HIZBUT TAHRIR GETOL MENCAP “SESAT” DAN “MENYESATKAN” AHMADIYAH TERNYATA DICAP “SESAT” JUGA.

2008-03-09T22:17:00.001-07:00

Oleh: Ki Waras Jagat Pakuan

Belakangan ini Hizbut Tarhir sering mewarnai dunia maya, pertelevisian dan penerbitan maklum mereka adalah organisasi tergolong anyar di Indonesia. Mereka sangat gigih dalam mempopulerkan kelompoknya melalui pengajian-pengajian kampus, terutama di masjid Al-Ghifari IPB yang merupakan 'bidan' kelahiran Hizbut Tahrir dan PKS ini. Banyak sudah demontrasi, seminar dan kampanye besar-besaran lewat dunia maya telah mereka lancarkan, mereka sangat aktif mengintai dan mempengaruhi mangsanya dari kalangan mahasiswi dan mahasiswa Islam agar ikut kepada kelompok mereka.

Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) adalah turunan dari Hizbu Tarhir Palestina, negeri yang penuh dengan sejuta kepiluan itu. Berikut adalah tulisan Abdul Hakim bin Amir Abdat dalam bukunya, Al-Masaa-il (masalah-masalah agama), terbitan Darul Qalam, Jakarta, tahun 2004 M, halaman 90. Sang penulis menyatakan:

" Firqah yang sesat dan menyesatkan ini pun masuk dalam kelompok kaum pergerakan (haraqah). Sama dengan Ikhwanul Muslimin, firqah ini mempunyai imam dan adanya ketetapan dan kewajiban bai'at. Di antara bid'ah besar firqah Hizbut Tahrir ialah menolak hadits ahad untuk dasar aqidah. Berbeda dengan Ikhwanul Muslimin, mereka mengharamkan demokrasi, pemilihan umum dan masuk ke dalam parlemen. Rupanya di dalam masalah demokrasi Ikhwanul Muslimin lebih lembut dan luwes ketimbang saudarannya dari Hizbut Tahrir sesama kaum pergerakan (harakah). Akan tetapi keduanya sama di dalam manhaj dan da'wah dan sama dalam menyelisih perjalanan Nabi yang mulia shallallahu 'alaihi wa sallam bersama para sahabat".

Dalam buku Al-Masaa-il itu juga penulis mencap "sesat" atau "ahlul bid'ah" bahkan "kufur" kemompok-kelompok muslim yang lain seperti: Syi'ah, Khawarij, Qadariyah, Mu'tazilah, Jahmiyyah, Murji'ah, Jabariyyah, Musyabbihah, Falaasifah (Para filosof muslim seperti Ibnu Sina dll.), Asy'ariyyah dan Maturidiyyah, Kelompok Shufi (Tashawuf), Jama'ah Tabligh, Islam Jama'ah, Jama'atul Muslimin, Negara Islam Indonesia (N.I.I), Isa Bugis, Inkarus Sunnah, Ahmadiyah, dan Jama'ah Arqam.

Komentar khusus Ki Waras Jagat:

Seandainya manusia itu diberi hak oleh Tuhan untuk mencap "sesat-menyesatkan" atau "kafir" atas para pengucap syahadatain (dua kalimah syahadat), maka di dunia ini sudah tidak ada lagi orang yang tidak sesat atau tidak kafir termasuk di Indonesia. Kaum Wahabi, para pengikut Muhammad bin Abdul Wahhab yang sering mendapat sokongan dana yang besar dari Saudi Arabia, demikian juga para pengikut Ibnu Taimiyah sekalipun ternyata telah dicap "sesat" bahkan "kafir" oleh lawan-lawan mereka.

Jadi kalau budaya "sesat-menyesatkan" dan budaya "tafkir" (pengkafiran sesama muslim) yang dikembangkan sekarang oleh kelompok neo-Khawarij dan neo-Wahabiyah yang getol memprovokasi umat agar bertindak anarkis atas nama agama tiada lain melainkan ingin menghancurkan umat Islam, menodai wajah Islam yang indah, dan berbuat makar atas nama Islam. Selama budaya sesat-menyesatkan dan pengkafiran itu dibiarkan maka di Indonesia akan terus bermunculan para teroris yang mengatasnamakan Jihad atau Islam untuk membunuh manusia dan menghancurkan sendi-sendi keamanan dan ketentraman masyarakat.

Kepada pemerintah NKRI penulis menghimbau agar memperhatikan dan menindak secara serius gerakan-gerakan yang senantiasa memprovokasi umat agar bertindak anarkis atas nama aqidah, pemberantasan aliran sesat dan bahkan atas nama Syari'ah, Khilafah, ataupun Daulah Islamiyyah. Pancasila dan NKRI harus tetap dipertahankan secara bersama-sama segenap komponen bangsa Indonesia, bangsa Indonesia tidak perlu tertipu oleh iming-iming khilafah dan sejenisnya karena kita semua terikat dengan Perjanjian Luhur Bangsa, yakni Pancasila dan UUD 45.

Kepada segenap elemen Bangsa Indonesia saya menghimbau agar tetap bersatu dalam Bhineka Tunggal Ika, kita tolak keras budaya radikalisme atas nama agama apapun dan kita tumbuh kembangkan budaya Cinta-Kasih karena musuh kita bersama adalah kekerasan, kemiskinan dan kebodohan. Semoga dengan cinta dan kasih kita akan menarik Cinta dan Kasih Tuhan. Amin.

Wassalam: Ki Waras Jagat Pakuan (kiwaras.blogspot.com).

FIQIH DAN TEOLOGI TERORISME KONTEMPORER

2008-03-05T00:50:00.000-08:00

Oleh: Almukarram Abu Jihad

Terorisme (irhābiyyah) menjadi momok yang sangat menakutkan pasca serangan WTC 11 September 2001 yang lalu, kalau kita perhatikan sejarah Islam klasik (tempo dulu) kelompok ini sangat identik dengan sekte Khawarij. Di Indonesia, di era reformasi ini gerakan Islam radikal yang dikembangkan oleh DI/TII, Ikhwanul Muslimin (IM), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Majlis Mujahidin Indonesia (MMI) dan organisasi-organisasi masa pendukung mereka tumbuh bagai cendawan di musim penghujan. Penulis berasumsi bahwa organisasi-organisasi Islam radikal semacam ini akan menjadi lahan subur bagi tumbuh dan berkembangnya para teroris (irhābiyyūn) dan terorisme di Indonesia maupun di Asia Tenggara.

Lukman bin Muhammad Ba’abduh, penulis buku Mereka Adalah Teroris yang isinya mencaunter buku Imam Samudera “Aku Melawan Teroris”. Sebuah tinjauan syari’at sekaligus bantahan syar’i terhadap buku Imam Samudera, menetapkan bahwa DI/TII, Hizbu Tahrir (HTI), dan Ikhwanul Muslimin (IM) adalah gerakan dan pemikiran yang sesat yang mengatasnamakan Islam.[1]

Berikut ini adalah ajaran-ajaran fiqh politik, teologi dan identitas terorisme yang dapat mudah kita kenali:

· Ciri-ciri kepribadian mereka:

Sangat panatik kelompok;
Berasal dari kampung/desa;
Berpendidikan rendah;
Berpegang teguh makna lahiriyah (tekstual) soal jihad;
Ketat dalam beribadah;
Terdiri dari pemuda-pemuda;
Sangat berani mati;
Menentang kekuasaan pemerintah yang ada;
Suka membawa Al-Qur’an;
Keras dan beringas;
Kuat solidaritas sesama;
Slogan-slogan keimanan: ”Allahu Akbar”; dan
Fanatisme buta.

· Ciri-ciri pemikiran politik dan teologi mereka:

1. Setiap muslim harus mengikuti cara dan gaya hidup mereka;

2. Harus menghindar dari pemerintah;

3. Khalifah dipilih secara bebas;

4. Khalifah tidak harus Jawa;

5. Khalifah permanen dari kalangan mereka;

6. Orang yang bersekutu dengan AS, Inggeris, Australia adalah kafir;

7. AS, Inggeris, dan Australia adalah kafir yang harus dibasmi;

8. Menentang AS dan sekutunya adalah jihad;

9. Memutarbalikan nash, dan data keagamaan;

10. Manusia bebas melakukan apa saja dalam rangka memerangi AS dan sekutunya;

11. Pemimpin Negara sebelum dan sesudah masa kini batil;

12. Pemimpin Negara haruslah Khalifah bukan Presiden; dan

13. Demontrasi, penculikan, intimidasi, anarkisme, peledakan, dan teror fisik dan pemikiran.[2]

Semoga dengan mengenal ciri-ciri kelompok irhabiyyah secara utuh seperti tersebut di atas umat Islam akan mampu membentengi diri dan generasi muda Islam dari virus-virus terorisme yang sangat berbahaya. Umat Islam harus yakin bahwa kemenangan Islam pada era akhir zaman ini hanya akan mungkin dicapai apabila Islam dengan segala asfek keindahan dan keluhuran nilai ajaran yang dibawanya diperjuangkan melalui budaya cinta kasih, demokratis, tanpa paksaan dan kekerasan sesuai dengan isyarat Yang Mulia Rasulullah SAW. tentang kedatangan Al-Masih Isa ibn Maryam atau yang terkenal dengan Al-Masih Al-Mau’ud yang diterangkan dalam hadits-hadits Nabi SAW. secara mutawatiri. Kenapa Yang Mulia Rasulullah SAW. tidak menyebut orang yang dijanjikan oleh beliau akan memenangkan Islam di akhir zaman ini sebagai Musa atau Daud? Ini semua adalah isyarat ilahiyah bahwa Islam periode akhir zaman ini akan diunggulkan kembali bukan melalui gerakan Islam politik atau kekuasaan teritorial. Allah Ta’ala akan membuktikan bahwa tanpa melalui peperangan atau kekuasaan politik sekalipun, Islam akan tetap unggul dan dapat menguasai Timur dan Barat.

Ajaran terorisme sama sekali bukan ajaran Islam, tidak pernah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. dan sangat menodai wajah Islam sebagai agama yang Rahmatan lil’alamin. Pada akhir zaman ini Allah Ta’ala telah menakdirkan Jemaat Ahmadiyah Internasional sebagai pengemban amanat Allah Ta’ala dan Rasul-Nya untuk memenangkan Islam secara damai, mempesona, terhormat dan mulia. AHMADIYAH ADALAH ”POHON” YANG DITANAM ALLAH, DIJAGA DAN DIPELIHARA OLEH-NYA. WALAUPUN SEGENAP PENGHUNI DUNIA MEMUSUHI DAN BERUSAHA MENCABUT POHON INI, POHON INI AKAN TETAP KOKOH DAN LESTARI SAMPAI DUNIA INI BERAKHIR. Insya Allah Ta’ala.

[1] Bahtiar Effendy, Prof.Dr dan Soetrisno Hadi, Agama & Radikalisme Di Indonesia, Nuqtah, Jakarta, 2007, hal.319. Lebih lanjut merujuk Lukman bin Muhammad Ba’abduh, Mereka Adalah Teroris: Bantahan Buku Aku Melawan Teroris, Sebuah Tinjauan Syari’at, Pustaka Qaulan Sadida, Malang, 2005, hal. 67-71.

[2] Lihat, Agama & Radikalisme Di Indonesia, hal. 320-321.

SURAT TERBUKA BUAT SEGENAP PIMPINAN MAJELIS ULAMA INDONESIA (MUI)

2008-02-29T20:16:00.000-08:00

Perihal: Seruan Untuk Kembali Memperhatikan Tujuan Dibentuknya MUI dan Reposisi Kepemimpinan Internal.

Bismillahirrahmaanirrahiim

Allahumma shalli 'ala Muhammad wa aali Muhammad

Assalaamu `alaikum wr.wb

Tujuan dari dibentuknya MUI pada 26 Juli 1975 adalah untuk ikut serta berperan aktif dalam mewujudkan masyarakat yang aman, damai, adil dan makmur yang diridhai Allah dan sesuai dengan Pancasila, UUD 45 dan GBHN. Demikianlah tujuan dari MUI seperti yang tercantum dalam pasal 3 Pedoman Pokok MUI.[1]

Semenjak munculnya fatwa "Ahmadiyah sesat dan menyesatkan" yang dikeluarkan MUI pada Musyawarah Nasional ke-11 Majelis Ulama Indonesia 1980 di Jakarta disusul dengan fatwa MUI pada 29 Juli 2005 tentang haramnya mengikuti paham pluralisme, sekulerisme, liberalisme serta aliran sesat, telah terjadi banyak pengrusakkan, pembakaran, dan penutupan Mesjid milik Jemaat Ahmadiyah. Demikian juga dengan pengrusakkan dan penjarahan harta benda milik para pengikut Jemaat Ahmadiyah kerap terjadi, seperti di Lombok Timur NTB, Mataram NTB, Kampus Mubarak Bogor, Manislor Kuningan, Sadasari Majalengka, Sukapura Tasikmalaya, Singparna Tasikmalaya, Cikukulu Garut, dan lain-lain. Dari alasan-alasan pengrusakkan yang dilakukan mereka itu yang paling pokok adalah adanya "fatwa sesat" tentang Ahmadiyah dari MUI.

Oleh karena kondisi yang demikian membahayakan inilah saya sebagai warga negara Indonesia yang syah berhak berpendapat dan mengusulkan kepada segenap Pimpinan MUI akan hal-hal sebagai berikut:

Pertama: Majelis Ulama Indonesia (MUI) sebagai organisasi masa Islam biasa (bukan luar biasa) yang dibiyai oleh APBN harus lebih memperhatikan kembali tujuan semula, yakni: Ikut serta berperan aktif dalam mewujudkan masyarakat yang aman, damai, adil dan makmur yang diridhai Allah dan sesuai dengan Pancasila, dan UUD 45. Fatwa-fatwa "sesat" yang tidak dibarengi dengan fatwa "sesat" bagi para pelaku anarkis, pengrusakkan mesjid dan penjarahan rumah orang yang dicap sebagai pengikut aliran sesat adalah sangat tidak sesuai dengan ruh Islam, ruh Pancasila dan UUD 45. Menurut pendapat saya, sudah waktunya sekarang MUI tampil kemuka untuk membantu Pemerintah dalam membebaskan rakyat dari kebodohan dan kemiskinan dengan amal nyata (yang dapat dirasakan langsung oleh masyarakat) dan fatwa-fatwa yang menyejukkan serta tidak menimbulkan permusuhan dan anarkisme atas nama agama.

Kedua: Saya mengusulkan adanya reposisi internal kepengurusan dan kepemimpinan MUI dengan mengutamakan para ulama yang RAHMATIS, NASIONALIS, MODERAT, arif dan bijaksana. Saya melihat secara kasat mata dan secara spiritual, bahwa MUI di era reformasi sekarang ini telah banyak dipengaruhi oleh pemikiran kelompok ISLAM GARIS KERAS atau WAHABISME. Saya khawatir lambat laun MUI akan sepenuhnya dikuasai secara de facto oleh kelompok garis keras dan hal ini sangat berbahaya mengingat Indonesia sangat berbeda dengan Afghanistan, Irak maupun Saudi Arabia. Kalau tidak ada perubahan, saya mengusulkan agar MUI untuk sementara dibubarkan sampai terbentuknya MUI yang moderat dan menyejukkan masyarakat. Kebiasaan buruk memaksakan kebohongan dan fitnahan agar kedua hal itu diakui oleh si tertuduh dan si terfitnah adalah sumber kebencian yang bisa merusak persatuan umat Islam, ini adalah salah satu PR yang harus segera dibasmi oleh MUI masa depan, yakni MUI yang menjadi harapan bangsa Indonesia.

Ketiga: Saya khawatir fatwa-fatwa MUI tentang haramnya pluralisme, sekulerisme, liberalisme dan aliran sesat akan dimanfaatkan kelompok-kelompok Islam Radikal atau bahkan oleh Al-Qaeda untuk mempengaruhi masyarakan Indonesia agar mempunyai pemikiran extra radikal dan mengklaim tafsir kebenaran tunggal dan tekstual atas dalil-dalil agama. Alhamdulillah, saya tahu banyak tentang strategi dan cara kelompok Islam radikal untuk menyusup dan mempengaruhi opini masyarakan agar terjadi sikap antipati terhadap kelompok Islam Moderat, Islam Liberal, atau pun Ahmadiyah karena saya belajar Islamologi dan dibesarkan dari dan pada keluarga besar Syarikat Islam (SI) bahkan sebelum ini saya termasuk anggota bai'atnya. Lebih dari itu saya memahami apa arti hijrah, jihad, khilafah (Negara Islam) dan teori merebut kekuasaan melaui kekuatan parlemen dan militer versi kelompok Islam radikal. Dari segi sosiologis hal ini sangat mungkin karena salah seorang paman (sepupu ayah) saya, Alm. Sa'ad, adalah salah seorang mantan komandan Teritorial DI/TII di wilayah Kabupaten Majalengka, ayah saya pun salah seorang tokoh SI di Majalengka dan saya sendiri mendapat pendidikan dasar keagamaan di lingkungan Syarikat Islam (SI) dan Persatuan Islam (PERSIS). Oleh karena itu, wajar saja saya dahulu sangat mengidolakan H.O.S Tjokroaminoto, Sekarmaji Kartosuwiryo, A. Hassan Bangil, dan Mohammad Natsir.

Keempat: MUI dalam menggeluarkan fatwa-fatwanya hendaknya betul-betul arif, bijaksana, penuh pertimbangan dan memperhatikan dampak negatif dari fatwanya itu bagi Persatuan dan Kesatuan Bangsa. MUI sudah sepantasnya mencontoh kearifan dan kebijaksanaan para Ulama dan Pemimpin Bangsa Indonesia yang tergabung dalam Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai seperti Ir.Sukarno, Drs. Mohammad Hatta, Mr.A.A. Maramis, Abikusno Tjokrosuyoso, Abdulkahar Muzakir, H.Agus Salim, Akhmad Subarjo, K.H. Wahid Hasyim, dan Mr.Muhammad Yamin yang pada 22 Juni 1945 dan 18 Agustus 1945 telah penetapan Piagam Jakarta dan UUD 45.

Coba kita ingat lagi betapa mulia langkah yang telah mereka tempuh, ketika itu tokok tokoh Islam menjadi mayoritas mutlak di Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai akan tetapi mereka tetap sabar dan bersikap proporsional, disamping itu mereka sama sekali tidak mempunyai keyakinan bahwa menyetujui Pancasila dan UUD 45 sebagai Dasar Negara RI adalah kafir karena melanggar ayat: ....waman lam yakhum bimā anzalallah faūlaika humul kāfirūn[2]. Bayangkan, jika ayat ini diartikan secara sempit dan tekstual sebagaimana pemahaman kelompok Islam radikal, mungkinkah RI bisa terwujud seperti sekarang? Atau seandainya ketika itu sudah ada organisasi semacam MUI, mungkinkah para ulama dan pemimpin bangsa yang tergabung dalam Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai difatwa kafir, zalim, fasik atau sesat?

Sehubungan dengan ekses dan dampak negatif fatwa sesat MUI, mari kita perhatikan teori mantiq tentang dilālah 'aqliyyah berikut ini:Banyaknya tindakan anarki yang menodai Islam dan membahayakan persatuan bangsa yang dipicu oleh fatwa sesat MUI terhadap Jemaat Ahmadiyah, menjadi dilalah (petunjuk) bahwa fatwa MUI itu berbahaya, tidak arif dan tidak bijaksana.

Kelima: Mengenai pemahaman dan keyakinan masih adanya nabi ghair musyarri' atau nubuwwat ghair tasyri' dan wahyu non syari'at setelah Nabi Muhammad SAW. Sebenarnya telah dijawab oleh Imam Jalaluddin As-Suyuthi rh, seorang mujaddid Islam abad ke-9 Hijriah, seorang ahli tafsir dan hadits yang kitab-kitabnya jadi rujukan umat Islam di seluruh dunia, dalam hal ini beliau menulis:

"Ya, benar demikian. Muslim, Ahmad bin Hanbal, Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasai, dan lain-lain meriwayatkan hadits dari Nawas bin Sam'an, Rasulullah bersabda: ……..bainamā huwa kadzālika idz auhallahu ila 'isa 'alaihis-salām "Sementara keadaan demikian Allah memberi wahyu kepada Isa bin Maryam". Dalam hadits di atas Allah memberi wahyu kepada Isa as. setelah turun di bumi nanti, dan tampaknya yang menyampaikan wahyu malaikan Jibril as., bahkan pasti dia, karena memang itu tugasnya, sebagai duta utusan antara Allah dengan rasul-rasul-Nya, yang tak ada malaikat lain menyandang jabatan ini, sebagaimana dijelaskan dalam hadits Abu Na'im dalam kitab Dalāilun Nubuwwah"[3]

Orang yang berprasangka itu berkata, "tapi dalilnya adalah, 'Tidak ada wahyu setelahku'". Kami berkata, "Hadits ini dengan lafazh seperti ini adalah tidak benar". Orang yang berprasangka itu berkata, "Dalilnya adalah hadits, 'Tidak ada nabi setelahku'". Kami mengatakan: Kasihan sekali engkau, tidak ada dalil pada hadits ini dari sisi mana pun, karena yang dimaksudkan oleh hadits ini adalah: tidak muncul setelahku seorang nabi dengan syariat yang menghapus syari'atku, sebagaimana yang ditafsirkan oleh para ulama."[4]

Pemahaman dan keyakinan Imam Jalaluddin As-Suyuthi seperti ini sebenarnya telah dipegangi pula oleh para Ulama Khawas dari kalangan ulama tasawuf, dimana mereka bukan saja fakar dalam Ilmu-ilmu Al-Qur'an, Hadis, dan bahasa Arab akan tetapi mereka termasuk para aulia yang pengalaman spiritual dan dunia khaibiyahnya tidak diragukan lagi. Mereka adalah, Syaikh Ar-Rabbani Abdul Wahhab Sya'rani rh, Syaikh Abdul Karim ibn Ibrahim Al-Jili rh, Syaikhul Akbar Ibnu Arabi rh. dan lain-lain.

Demikian juga tuduhan bahwa Ahmadiyah telah membajak Al-Qur'an adalah salah besar, keliru dan sangat berbahaya, karena yang sebenarnya terjadi hanyalah iqtibas. Dimana iqtibas sendiri adalah: An yudhammina al-mutakallimu mantsūrahu au manzhūmahu syai'an minal Qur'ani au al-hadiitsi 'ala wajhi lā yus'iru biannahu minhumā. Artinya: "Pembicara menyimpan prosa atau puisinya dengan sesuatu dari Al-Qur'an atau Hadits dengan cara yang tidak memberikan isyarat bahwa sesuatu itu berasal dari keduanya." Qaidah Ilmu Badi membolehkan mutakallim (pembicara) merubah sedikit pada kata yang diambil dari Al-Qur'an atau Hadits, yaitu karena untuk penyesuaian wazan atau sebab lainnya.. Iqtibas lazim dilakukan oleh Rasulullah SAW, para Shahabat ra, para Wali Allah, para Ulama, dan para Pujangga Muslim.

Secara logika, sebagai Imam Mahdi dan Al-Masih Al-Mau'ud sangat wajar jika Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad AS. banyak menerima wahyu iqtibasi karena kedatangan beliau sendiri adalah penggenapan nubuwwatan Al-Qur'an, demikian juga wahyu-wahyu iqtibasi yang beliau terima sebagai bukti nyata bahwa wahyu dan bahasa Al-Qur'an adalah wahyu dan bahasa yang paling bagus, dimana atas kehendak Allah perlu diingatkan dan diwahyukan kembali melalui wahyu iqtibasi.

Keenam: Para pengikut Jemaat Ahmadiyah mengucapkan, meyakini dan mengamalkan Rukun Islam dan Rukun Iman yang diajarakan oleh Yang Mulia Rasulullah SAW. Oleh karena itu tidak ada alasan mereka dinyatakan non-Muslim atau kafir. Takfir (pengkafiran sesama muslim) adalah budaya lama dan pengalaman pahit umat Islam masa lampau, kenapa kita mau mengulanginya kembali? Kalau saja manusia diberi wewenang oleh Allah untuk mengkafirkan orang yang tidak sefaham dengannya, maka di dunia ini sudah tidak ada lagi orang Islam. Bukankah ulama-ulama Rabbani dari kalangan sufi telah dikafirkan, diponis zindiq, dan diponis sesat oleh lawan-lawan mereka? Demikian juga ulama-ulama Wahabi yang seneng mengumbar fatwa bid'ah, sesat dan masuk neraka juga telah difatwa sesat dan kafir oleh lawan-lawan mereka? Bukankah Ahlus-sunnah dan Syai'ah pun telah terlibat saling mengkafirkan atau saling menyesatkan dari semenjak dahulu dengan alasan mereka masing-masing? Kalau saja saya (Ki Waras Jagat Pakuan) dibolehkan oleh Islam pengkafiran sesama Muslim pasti saya akan kafirkan para pimpinan MUI dan RABITHAH ALAM ISLAMI yang telah mengeluarkan fatwa kafir dan sesat atas Ahmadiyah. Tapi Alhamdulillah, saya sadar bahwa TIDAK ADA HAK BAGI SESEORANG UNTUK MENCAP KAFIR PARA PENGUCAP DUA KALIMAH SYAHADAT, karena saya BUKAN TUHAN dan BUKAN PULA NABI yang senantiasa dibimbing wahyu. Kita sangat mungkin keliru dan salah, jadi KENAPA HARUS AMBIL RESIKO "JADI KAFIR" KARENA "MENGKAFIRKAN" PARA PENGUCAP DUA KALIMAH SYAHADAT?

Ketujuh: Terakhir, munculnya bencana dan musibah yang datang silih berganti di negeri kita dewasa ini, secara faktual dan spiritual saya memahaminya sebagai teguran agar bangsa Indonesia kembali membudayakan cinta kasih terhadap sesama makhluk Tuhan, tidak memamerkan kemurkaan dan kebencian terhadap sesama, tidak membiarkan adanya penganiayaan dan penindasan kelompok mayoritas terhadap minoritas, dan tidak menghianati perjanjian luhur bangsa Indonesia, Pancasila. Ambisi untuk membumihanguskan Ahmadiyah dari Indonesia harus dikubur jauh-jauh, karena hal itu hanya akan membuat Indonesia lebih merana dan mengundang kemurkaan Allah Ta'ala. Insya Allah dengan mengamalkan beberapa poin ini rahmat, karunia dan perlindungan Allah SWT akan segera memenui bumi Indonesia.

Jazakumullah khairal jaza, 'DAMAI DAN JAYALAH INDONESIA' Billahi fī sabīlilhaqq, walhamdulillahi rabbil `alamiin.

Bumi Pasundan, 22 Safar 1429 H (29 Feb. 2008).

Wassalam,

al-muftaqir ilallah

Ki Waras Jagat Pakuan*

*Penulis adalah seorang ex penganut Islam Radikal, pengamat Budaya Sunda, dan mantan stap pengajar dan seksi kurikulum Pesantren As-Salam Maja-Majalengka. Coment: kijagat@gmail.com atau kiwaras.blogspot.com

[1] Lihat, Ensiklopedi Islam Indonesia, Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Penerbit Djambatan, 1992, hal. 595.

[2] Al-Maidah [5]:44

[3] Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi, Turunnya Isa bin Maryam Pada Akhir Zaman, terjemahan AK.Hamdi, CV.Haji Masagung, Jakarta, 1989, hal 46 � 47.

[4] Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi, Turunnya Isa bin Maryam Di Akhir Zaman, terjemahan Abdurrahim Ahmad,Najla Press, Jakarta, 2008, hal 90-91.

SURAT TERBUKA BUAT YANG MULIA PRESIDEN RI DR. H. SUSILO BAMBANG YUDHOYONO

2008-02-27T22:56:00.000-08:00

Perihal: Das Sein Anarkisme atas Nama Agama Dapat Menghancurkan Das Sollen Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)

Bismillahirrahmaanirrahiim
Allahumma shalli ‘ala Muhammad wa aali Muhammad
Assalaamu `alaikum wr.wb

Yang Mulia, Bapak Presiden NKRI, saya sangat prihatin, khawatir dan sedih melihat berbagai tindakan anarkis dan arogansi seperti; pengrusakan, pembakaran, dan penyegelan banyak mesjid milik saudara-saudara kita dari Jemaat Ahmadiyah dan gereja-gereja milik saudara-saudara sebangsa kita dari kaum Kristiani. Sungguh ironis benar bahwa di negara NKRI yang notabene negara hukum yang berdasarkan Pancasila dan UUD 45 di masa orde reformasi dewasa ini banyak kita saksikah das sein munculnya radikalisme, anarkisme dan arogansi dari orang-orang yang merasa diri mereka sebagai kaum mayoritas terhadap kaum minoritas yang mereka anggap sebagai lawan yang harus dihancurkan.

Yang mulia, bangsa Indonesia akan sangat merugi jika momentum reformasi bangsa Indonesia yang sangat berharga ini dinodai oleh tindakan-tindakan melawan hukum dari beberapa kelompok masyarakat yang punya agenda untuk mengganti Dasar Negara, Pancasila dan UUD 45 dengan dasar yang lain. Terus terang, hamba sebagai warga negara merasa risau dengan adanya gejala-gejala pemaksaan kehendak, keyakinan dan penafsiran tunggal dari suatu keyakinan agama yang kesemuanya itu sudah dilindungi oleh konstitusi negara (Pasal 28 E UUD 1945) dan HAM yang bersifat universal (bukan HAM ala Munarman cs.).

Bapak Presiden, kemunculan kelompok Muslim radikal seperti Fron Pembela Islam (FPI), Majlis Mujahidin Indonesia (MMI), dan Hizbu Tahrir Indonesia (HTI) beserta kelompok-kelompok sejenis lainya menurut analisa lahiriah dan bathiniyah hamba akan sangat banyak mempengaruhi kondisi dan stabilitas keamanan negara dan masyarakat Indonesia. Hamba khawatir bahwa generasi muda bangsa akan meniru atau mencontoh perilaku-perilaku kasar, radikal, anarki, pemaksaan kehendak, dan pelanggaran hukum atas nama agama (aqidah) hal itu dapat kita saksikan setiap saat.

Bapak Presiden, bangsa Indonesia perlu waspada bahwa dari pemahaman keagamaan yang kaku, kerdil dan tekstual akan mudah dimanfaatkan oleh orang-orang yang punya agenda khusus dan terorganisir dari gerakan ALQAEDA (Terorisme Global). Generasi muda bangsa seperti Imam Samudra dan Amrozi cs. telah menjadi bukti dan korban dari pemahaman keagamaan yang kaku, kerdil dan tekstual tersebut. Oleh karena itu, hamba mengusulkan kepada Pemerintah agar dengan serius membentengi generasi muda dan masyarakat dari bahaya besar jebakan radikalisme dan anarkisme atasnama agama hal ini demi terciptanya kedamaian, perdamaian, kesatuan dan persatuan bangsa Indonesia sehingga das sollen bangsa Indonesia yaitu menuju masyarakat yang adil, makmur dan sentosa dapat terwujud.

Khusus mengenai pengrusakan, dan penutupan mesjid serta gereja, hamba menyatakan bahwa hal itu sangat bertentangan dengan ajaran Islam dan cenderung ’menodai Islam’ sebagai agama yang toleran dan rahmatan lil’alamiin. Merusak mesjid dengan anggapan bahwa mesjid-mesjid Ahmadiyah adalah ’mesjid dirar’ adalah satu anggapan dan pemahaman yang absurd (salah sama sekali), karena Yang Mulia Rasulullah SAW. menghancurkan satu-satunya mesjid dirar itu atas bimbingan wahyu (Jibril) sehingga tidak mungkin terjadi kekeliruan, sedangkan kelompok muslim radikal yang melakukan penghancuran mesjid-mesjid Ahmadiyah sama sekali tidak dijamin oleh bimbingan wahyu (Jibril) dan tidak ada jaminan bahwa itu adalah memang mesjid dirar. Demi Allah, Jemaat Ahmadiyah meyakini dan mengamalkan Rukun Iman dan Rukun Islam sebagaimana yang diajarakan oleh Yang Mulia Rasulullah SAW. sehingga tidak ada satu alasanpun yang dibenarkan Al-Qur’an maupun Sunnah untuk menyatakan bahwa Ahmadiyah adalah non-muslim.

Sekarang, kelompok Muslim radikal memfitnah bahwa Ahmadiyah telah menodai agama sebagaimana dinyatakan dalam Pasal 1 UU PNPS No. Tahun 1965 karena berbeda penafsiran atas beberapa ayat Al-Qur’an dan Hadits dalam masalah wahyu dan kenabian. Padahal pemahaman Ahmadiyah itu sama dengan pemahaman sebagian besar ulama khawas dan tashawuf yang derajat keilmuan dan jangkauan dunia kasyaf (penyingkapan tirai ghaibiyah Allah) mereka tidak diragukan lagi. Mereka itu diantaranya adalah Imam Jalaluddin As-Suyuthi, seorang mujaddid Islam abad ke-9 Hijriah, seorang ahli tafsir dan hadits yang kitab-kitabnya jadi rujukan umat Islam di seluruh dunia, dalam hal ini beliau menulis:
“Ya, benar demikian. Muslim, Ahmad bin Hanbal, Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasai, dan lain-lain meriwayatkan hadits dari Nawas bin Sam’an, Rasulullah bersabda: ……..bainamā huwa kadzālika idz auhallahu ila ‘isa ‘alaihis-salām “Sementara keadaan demikian Allah memberi wahyu kepada Isa bin Maryam”. Dalam hadits di atas Allah memberi wahyu kepada Isa as. setelah turun di bumi nanti, dan tampaknya yang menyampaikan wahyu malaikan Jibril as., bahkan pasti dia, karena memang itu tugasnya, sebagai duta utusan antara Allah dengan rasul-rasul-Nya, yang tak ada malaikat lain menyandang jabatan ini, sebagaimana dijelaskan dalam hadits Abu Na’im dalam kitab Dalāilun Nubuwwah”[1]

Orang yang berprasangka itu berkata, ”tapi dalilnya adalah, ’Tidak ada wahyu setelahku’”. Kami berkata, ”Hadits ini dengan lafazh seperti ini adalah tidak benar”. Orang yang berprasangka itu berkata, ”Dalilnya adalah hadits, ’Tidak ada nabi setelahku’”. Kami mengatakan: Kasihan sekali engkau, tidak ada dalil pada hadits ini dari sisi mana pun, karena yang dimaksudkan oleh hadits ini adalah: tidak muncul setelahku seorang nabi dengan syariat yang menghapus syari’atku, sebagaimana yang ditafsirkan oleh para ulama.”[2]

Disamping itu, kelompok muslim radikal yang dimotori Amin Jamaluddin menuduh bahwa Jemaat Ahmadiyah telah membajak Al-Qur’an, sehubungan dengan hal ini hamba jawab:
Istilah membajak Al-Qur’an yang digembar-gemborkan oleh Amin Jamaluddin cs sama sekali tidak dikenal dalam islamologi baik dalam ‘ulūmul Qur’an, ilmu kalam maupun ilmu-ilmu lainnya. Mungkin karena kebencian yang sangat terhadap Ahmadiyah dan emosi yang tidak terkendali itulah ia dengan semangatnya mengeluarkan istilah yang sangat asing di dunia ilmu itu.
Amin melemparkan tuduhan pembajakan Al-Qur’an terhadap Ahmadiyah dengan beralasan bahwa Mirza Ghulam Ahmad as dalam wahyu-wahyu yang beliau terima ada yang sama atau mirip dengan beberapa ayat atau kalimat yang ada dalam Al-Qur’an. Bagi orang yang berilmu, kenyatan semacam itu tidak bisa disebut “pembajakan Al-Qur’an”, karena hal-hal semacam itu telah banyak sekali dilakukan oleh Yang Mulia, Nabi Muhammad Saw dalam hadits-hadits beliau. Demikian juga halnya para Shahabat ra., Imam Mujtahid, ulama-ulama besar sufi (seperti Syaikh Abdul Qadir Jailani) dan para pujangga Muslim kenamaan.
Adanya beberapa ayat atau kata yang mirip atau sama dengan Al-Qur’an pada hadits-hadits Nabi Saw, ucapaan para Shahabat ra, para wali dan ulama-ulama shalafush shalih dengan tanpa menyebutkan bahwa ucapan-ucapan yang mereka sampaikan baik secara lisan maupun tulisan itu diambil dari Al-Qur’an maka itu dinamakan iqtibas, bukan pembajakan Al-Qur’an
Untuk lebih jelasnya, baiklah pembaca saya ajak sejenak untuk mengetahui lebih dekat tentang iqtibas dimaksud. Iqtibas adalah salah satu materi bahasan dari Ilmu Balaghah, khusunya pada Ilmu Badi.
Dalam Ilmu Badi, iqtibas didefinisikan sebagai berikut: An yudhammina al-mutakallimu mantsūrahu au manzhūmahu syai’an minal Qur’ani au al-hadiitsi ‘ala wajhi lā yus’iru biannahu minhumā. Artinya: “Pembicara menyimpan prosa atau puisinya dengan sesuatu dari Al-Qur’an atau Hadits dengan cara yang tidak memberikan isyarat bahwa sesuatu itu berasal dari keduanya.” Qaidah Ilmu Badi membolehkan mutakallim (pembicara) merubah sedikit pada kata yang diambil dari Al-Qur’an atau Hadits, yaitu karena untuk penyesuaian wazan atau sebab lainnya.
Contoh iqtibas yang dilakukan oleh Nabi Saw: Allahumma ghāratin-nujūmu wa hadaatil ‘uyūnu wa anta al-hayyul qayyūmu lā ta’khuduka sinatun wa lā naum yā hayyu yā qayyūmu ahdi’ lailiy wa anmi ‘ainiy.”Ya Allah, bintang-bintang telah lenyap dan mata telah tenang sedangkan Engkau Tuhan Yang Maha Hidup kekal dan selalu mengurusi makhluk-Nya. Engkau tidak dapat dikalahkan oleh kantuk dan tidak pula oleh tidur. Ya Tuhan yang hidup kekal, ya Tuhan yang selalu mengurusi makhluk-Nya, tenangkanlah malamku dan tidurkan mataku.”[3]
Silahkan pembaca perhatikan kalimat-kalimat yang digaris bawahi, itulah iqtibas, kemudian bandingkan kalimat-kalimat tersebut dengan beberapa kalimat dari Ayat Kursi.
Contoh iqtibas yang dilakukan Sayyidina Ali ra: Alā innallaha qad kasyafal khalqa kasyfatan lā annahu jahila mā akhfauhu min mashūbi asrārihim wa makūni dhamāirihim walākin liyabluwahum ayyuhum ahsanu ‘amalan. “Ingatlah, sesungguhnya Allah benar-benar telah mengetahui makhluk-Nya tentang semua kondisinya hanya dengan satu kali penyingkapan saja, Dia tidak bodoh dari apa yang mereka sembunyikan dari-Nya, yakni dari rahasia-rahasia dan hati-hati mereka yang disembunyikan. Akan tetapi agar Dia menguji siapakah di antara mereka yang lebih baik amalnya.”[4]
Bandingkanlah kata-kata yang digaris bawahi di atas dengan kata-kata dari ayat 7 Surat Hud, iqtibas ini disertai sedikit perubahan kata ganti kum (antum) dalam Al-Qur’an menjadi hum dalam iqtibas ini.
Contoh wahyu iqtibasiy yang diturunkan Tuhan kepada Imam Syafi’i rh : Yā Muhammad utsbut ‘ala diini Muhammadin wa iyyaka an tuhayyida fatudhallu wa tudhillu alasta biimāmil qaumi lā khaufa ‘alaika minhu iqra innā ja’alnā fii aqnāqihim aghlālan fahiya ilal adzqāni fahum muqmahūn. “Wahai Muhammad bin Idris Asy-Syafi’I tetaplah engkau pada agama Nabi Muhammad saw dan janganlah sekali-kali engkau tergelincir darinya, kalau engkau tergelincir maka engkau pun akan sesat dan akan menyesatkan pula orang lain. Bukankah engkau Imam orang-orang Islam ini? Janganlah engkau takut akan raja (yang ada sekarang) ini dan ucapkanlah: Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu dileher mereka, lalu tangan mereka (diangkat) ke dagu, Maka karena itu mereka tertengadah.”[5]
Kalimat yang digaris bawahi adalah wahyu yang bersifat iqtibasiy yang turun kepada Imam Syafi’i, beberapa kalimatnya persis sama dengan beberapa kalimat dalam Surah Yasin ayat 8.
Contoh wahyu iqtibasiy yang turun kepada Syaikh Abdul Qadir Jailani rh: Yā ghautsal a’zham al-insānu sirriy wa anā sirruhu lau ‘arafal insānu manzilatahu ‘indiy laqāla fii kulli nafsin minal anfāsi limanil mulku al-yauma. “Hai ghauts ‘azham, manusia adalah rahasia-Ku, dan Aku adalah rahasianya. Andaikata manusia itu mengerti tentang kedudukannya di sis-Ku, niscaya ia akan berkata di setiap hembusan nafasnya: “Kepunyaan siapakah kerajaan pada hari ini”[6]
Syaikh Abdul Qadir Jailani adalah salah seorang wali Allah yang banyak sekali mendapat wahyu, beberapa di antaranya wahyu iqtibasiy dari Al-Qur’an. Yang digaris bawahi adalah persis sama dengan kata-kata dalam Surah Al-Mu’min ayat 16.

5. Contoh iqtibas Imam Abdul Mu’min Al-Asfahani, pujangga Islam termasyhur: Lā taghurannaka minazh-zhalamati katsratul juyūsi wal anshāri, Innamā nu’akh-khiruhum liyaumin taqsykhashu fiihil abshār. “Jangan sekali-kali anda tertipu oleh orang-orang zalim karena banyaknya pasukan dan pembantu mereka. Sesungguhnya kami memberi tangguh kepada mereka sampai kepada hari yang pada waktu itu mata mereka akan terbelalak”.
Yang diiqtibas oleh Imam Al-Ashfahani adalah kalimat Innamā nu’akh-khiruhum liyaumin taqsykhashu fiihil abshār dengan sedikit perbedaan pada dhamir huwa (yuakh-khiruhum) pada fiil mudharinya menjadi dhamir nahnu (nuakh-khiruhum). Ini adalah iqtibas dari Surah Ibrahim ayat 42.
Demikianlah contoh-contoh iqtibas yang masih mudah kita dapati dalam literatur-literatur Islam, baik iqtibas secara umum maupun secara khusus (wahyu yang bersifat iqtibasiy). Demikian juga halnya dengan Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as banyak menerima wahyu yang diantaranya adalah wahyu iqtibasiy dari Al-Qur’an.

Jadi, alangkah keliru dan kebilngernya jika Ahmadiyah mau dihadapkan dengan ancaman pasal penodaan agama. Kalau saja Ahmadiyah melakukan penodaan agama, kenapa pada masa pemerintahan Presiden Soekarno, Soeharto, BJ.Habibi, dan Megawati Ahmadiyah tidak diajukan ke pangadilan?

Terakhir, munculnya bencana dan musibah yang datang silih berganti di negeri kita dewasa ini, secara spiritual saya memahaminya sebagai teguran agar bangsa Indonesia kembali membudayakan cinta kasih terhadap sesama ciptaan Tuhan, tidak memamerkan kemurkaan dan kebencian terhadap sesama, tidak membiarkan adanya penganiayaan dan penindasan kelompok mayoritas terhadap minoritas, dan tidak menghianati perjanjian luhur bangsa Indonesia, Pancasila. Insya Allah dengan mengamalkan beberapa poin ini rahmat, karunia dan perlindungan Allah SWT akan segera memenui bumi Indonesia, hamba berharap semoga Bapak Presiden dan segenap aparat pemerintahan akan menjadi benteng yang kokoh dan kuat untuk melindungi segenap rakyat dan tanah air Indonesia. Amin.

Jazakumullah khairal jaza, ’DAMAI DAN JAYALAH INDONESIA’ walhamdulillahi rabbil `alamiin.

Bumi Pasundan, 16 Safar 1429 H (23 Feb. 2008).

Wassalam,
al-muftaqir ilallah

Ki Waras Jagat Pakuan*
*Penulis adalah seorang ex penganut Islam Radikal, pengamat Budaya Sunda, dan mantan stap pengajar dan seksi kurikulum Pesantren As-Salam Maja-Majalengka. Coment: kijagat@gmail.com atau kiwaras.blogspot.com
[1] Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi, Turunnya Isa bin Maryam Pada Akhir Zaman, terjemahan AK.Hamdi, CV.Haji Masagung, Jakarta, 1989, hal 46 – 47.
[2] Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi, Turunnya Isa bin Maryam Di Akhir Zaman, terjemahan Abdurrahim Ahmad,Najla Press, Jakarta, 2008, hal 90-91.

[3] H.R. Thabrani dan Ibnu Suni.
[4] Nahjul Balaghah, Darul Hijrah, Qum, Iran, hal 200-201.
[5] Al-Mathalibul-Jamaliyah, Cetakan Mesir, tahun 1344 Hijriyah, hal. 23).

[6] Ismail bin Sa’id, Dialogh Suci, terjemahan K.H.Haderani HN, Nur Ilmu, Surabaya, cet IV, hal 183-184.

KESEMPURNAAN ISLAM

2008-02-27T19:38:00.001-08:00

Oleh: Syaikh Abdul Karim ibn Ibrahim Al-Jili

(Diterjemahakan: Ki Waras Jagat Pakuan)

Al-Jili: Nama lengkapnya Abdul Karim ibn Ibrahim al-Jili rh, baliau adalah seorang sufi terkenal dari Baghdad, beliau lahir di al-Jili, sebuah negeri di kawasan Baghdad, pada 1365 M (767 H) dan meninggal dunia di tempat yang sama pada 1409 M (811 H). Al-Jili rh. adalah murid dari Syaikh Abdul Qadir al-Jailani rh, seorang pendiri dan pemimpin tarekat Qadiriyah dan murid Syaikh Syarafuddin Ismail ibn Ibrahim al-Jabarti rh, seorang tokoh tasawuf terkenal di negeri Zabit Yaman.

Dalam dunia tulis menulis al-Jili termasuk seorang sufi yang cukup kreatif, karangannya tentang tasawuf tidak kurang dari 20 buah, yang paling terkenal diantaranya: al-Insān al-Kāmil dan al-Kahf wa al-Raqīm

Allah Ta'ala telah menurunkan Taurat atas Nabi Musa AS. dengan sembilan alwāh (lembaran naskah kitab suci), dan Dia memerintahkan agar Nabi Musa menyampaikan kepada kaumnya tujuh naskah saja dan meninggalkan dua naskah yang tersisa, demikian ini karena ketika itu daya intelektual kaum beliau belum mampu untuk menerima ajaran-ajaran yang ada pada kedua lembaran naskah itu. Seandainya Nabi Musa AS. mengemukakan kedua lembaran naskah itu (pada umatnya) maka pasti risalah yang beliau kehendaki akan dibuat berantakanlah karena tidak akan ada satu orangpun dari umat beliau yang akan mempercayainya. Pada masa itu dua lauh (lembaran naskah) itu dikhususkan buat Nabi Musa dan bukan untuk orang lain.

Dan adalah lembaran-lembaran naskah yang diperintahkan kepada beliau untuk menyampaikannya terdiri dari ilmu-ilmu kaum awalin dan kaum akhirin, terkecuali ilmu Nabi Muhammad SAW, ilmu Nabi Ibrahim AS, dan ilmu Nabi Isa AS, dan ilmu tentang waratsah (ilmu waris) Nabi Muhammad SAW. Demikian ini karena kandungan isi Taurat itu tidak mencakup kepada keistimewaan-keistimewaan dan waratsat Nabi Muhammad SAW, keagungan tentang Nabi Ibrahim AS dan Isa AS. Dan adalah lembaran tujuh naskah yang diperintahkan kepada Musa AS. untuk menyampaikannya itu terbuat dari batu marmer, lain halnya dengan dua lembaran naskah yang tersisa lainya dimana keduanya terbuat dari nur (cahaya). Oleh karena hal ini (menggambarkan) bahwa hati kaum Nabi Musa telah menjadi keras (laksana batu) karena lembaran-lembaran naskahnya sendiri terbuat dari bebatuan.

Semua ajaran (ilmu) yang tercakup oleh ketujuh lembaran naskah itu terdiri dari tujuh kebutuhan-kebutuhan umat beliau tentang al-ilahiyyah (ketuhanan) dan ini pun terbagi kepada beberapa alwāh; lembaran pertama adalah an-nur (cahaya), lembaran kedua al-huda (petunjuk) sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah.."[1], ketiga al-hikmah (kebijaksanaan), keempat al-qawiyy (power), kelima al-hukmu (hukum), keenam al-'ubudiyyah (peribadahan) dan ketujuh adalah penjelasan tentang jalan kebahagiaan dan kemalangan serta penjelasan apa yang diutamakan dari ketujuh lembaran naskah yang harus disampaikan Nabi Musa AS. itu.

. Adapun dua lembaran naskah yang dikhususkan untuk Nabi Musa AS. adalah lauh (lembaran) pertama tentang rububiyyah (sifat ketuhanan) dan lauh kedua tentang al-qudrat (kekuasaan), mengenai masalah ini tidak ada seorangpun dari kaum Musa AS. yang menggenapi kedua lauh ini karena memang Nabi Musa AS. tidak mendapat perintah untuk menyampaikan sembilan lauh itu semuanya, dan tidak pula ada orang dari umat beliau yang menggenapinya setelah beliau wafat sekalipun.

Lain halnya dengan Nabi Muhammad SAW. dimana beliau benar-benar tidak meninggalkan sesuatu risalahpun kecuali menyampaikannya kepada kita, Allah Ta'ala berfirman: "...Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab..."[2], juga firman-Nya: "..dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas".[3] Oleh karena ini pula agama Nabi Muhammad SAW. adalah khairul milal (sebaik-baik agama), beliau telah menghapuskan semua agama dengan agama Islam karena agama ini datang dengan membawa seluruh ajaran yang telah diberikan kepada segenap para nabi sebelum beliau dan menambahnya dengan apa-apa yang belum pernah diberikan kepada para nabi itu. Maka agama-agama mereka (para nabi terdahulu) pun telah dihapuskan karena ketidak sempurnaa agama-agama mereka itu.

Rasulullah SAW. telah menjadikan agama yang beliau bawa menjadi termasyhur dengan segala kesempurnaanya. Allah Ta'ala berfirman: " ...pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku..."[4]. Ayat ini belum pernah diturunkan Allah Ta'ala kepada nabi selain Nabi Muhammad SAW, dan seandainya ayat ini diturunkan kepada salah seorang nabi sebelum beliau tentu dia akan menjadi khātaman nabiyīn, akan tetapi hal itu tidak valid (sah) kecuali kepada Nabi Muhammad SAW. Ayat ini telah diturunkan kepada beliau maka jadilah beliau sebagai khātaman nabiyīn (nabi yang paling sempurna).

Allah Ta'ala tidak meninggalkan satu hikmah , satu petunjuk, satu ilmu dan satu rahasiapun kecuali Dia memberitahukannya kepada Nabi Muhammad SAW. Allah Ta'ala juga telah memberikan isyarat kepada beliau atas dikaruniakannya satu qadr (pangkat khātaman nabiyīn) yang berkenaan dengan para nabi, untuk yang demikian ini terdapat rahasia yang terkadang berlaku sebagai tashrīh (pengakuan), talwīh (pemberian isyarat dari jauh), isyārat (penuturan), kināyah (metonimi), isti'ārah (metapora), muhkam (keputusan yang tepat), mufassar (yang ditafsirkan), muawwal (yang harus ditakwil), mutasyābih (yang samar) atau kepada istilah lain dari istilah balaghah bahasa Arab.

Tidak tersisa satu pintu masuk kepada (derajat khātaman nabiyīn) pun bagi seseorang selain bagi Nabi Muhammad SAW. karena beliau telah datang dengan membawa perintah Tuhan dan khatmu nubuwwat (pengakhiran kenabian syari'at), hak itu karena dia tidak meninggalkan satu hukum pun yang dibutuhkan umat beliau kecuali beliau SAW. telah membawakan (mengajarkannya)nya. Tidak pula akan didapati suatu kesempurnaan yang akan datang setelah beliau dari ajaran-ajaran yang semestinya Allah Ta'ala ajarkan kepada beliau.

Rasulullah SAW. benar-benar telah melaksanakan ajaran-ajaran yang demikian itu dan mengikuti kesempurnaannya sebagaiman yang telah Allah ajarkan kepada beliau. Dan jadilah beliau SAW. sebagai tābi'an (orang yang mengikui) ajaran-ajaran yang sempurna itu. Fa-inqotho'a hukmu nubuwwati at-tasyri' ba'dahu wa kāna Muhammadun shollallohu 'alaihi wa sallam "khātaman nabiyīn" (Maka terputuslah hukum kenabian tasyri'[pembawa syari'at/hukum baru] setelah beliau, oleh karena itu pula beliau (mendapat gelar) sebagai khātaman nabiyīn, karena beliau telah datang dengan membawa kesempurnaan yang tidak pernah dibawakan oleh seorang rasul manapun.[5]

* Diterjemahkan dari al-Insān al-Kāmil fī ma'rifati al-awākhir wal al-awāil, bab as-sādis wa ats-tsalatsūn, terbitan al-Maktab at-Taufiqiyyah, hal 132-133. Artikel ini dapat diakses dalam: kiwaras.blogspot.com (Gapura Cinta Pakuan) atau abufuad.blogspot.com (Tegakkan Pancasila, UUD 45 dan HAM yang universal).

[1] Al-Maidah [05]:44

[2] Al-An'am [06]:38

[3] Al-Isra [17]:12

[4] Al-Maidah [05]:3

[5] Dari pernyataan Syaikh Al-Jili dapat kita mengambil kesimpulan bahwa pintu kenabian yang tertutup setelah Nabi Muhammad SAW. hanyalah pintu kenabian tasyri' (pembawa hukum baru) dan bukan pintu kenabian ghair tasyri' (tidak membawa hukum/syari'at baru), karena Nabi SAW. telah menjanjikan akan datangnya seorang nabi yang akan diberi gelar Isa Ibnu Maryam di akhir zaman ini, yang bertugas hanya semata-mata mengikuti dan mengadakan tajdid atas ajaran Islam.

Menjawab Kebohongan Amin Jamaludin Tentang Ahmadiyah

2008-02-18T01:59:00.001-08:00

Oleh: Ki Waras Jagat Pakuan*

Berbagai aliran Islam Radikal dan Wahabiyyah sudah terbiasa menggunakan kiat-kiat untuk mengelabui dan membohongi masyarakat dalam menyebarluaskan paham-paham radikalnya, khususnya yang berkaitan dengan Ahmadiyah. Amin Jamaluddin dengan tulisan-tulisan anti Ahmadiyah-nya yang tersebar di berbagai buku dan situs internet dengan mudah dapat kita lihat, tulisan-tulisannya itu sangat bersifat tendensius dapat menimbulkan perpecahan dan kebencian terhadap Jemaat Ahmadiyah. Bagi seorang Ahmadi atau orang yang pernah mengadakan penelitian tentang Ahmadiyah secara obyektif, mendalam dan tanpa su'uzhann maka sudah dapat dipastikan ia dapat menilai bahwa penjelasan-penjelasan Amin Jamaluddin tentang Ahmadiyah tersebut "benar-benar banyak sekali yang absurd" dan penuh manipulasi dan kebohongan.

Amin Jamaluddin nampaknya seorang pengikut Islam radikal, ia tahu persis bagaimana caranya agar umat Islam memusuhi dan antipati terhadap Ahmadiyah. Amin Jamaluddin mula-mula menuduh Mirza Ghulam Ahmad as (Ahmadiyah) mengacak-acak Al-Qur'an, suatu tuduhan yang absurd jiddan. Rupanya Amin belum tahu atau pura-pura tidak tahu, bahwa yang dilakukan Mirza Ghulam Ahmad as. itu adalah iqtibas[1], dimana iqtibas itu sendiri sangat lazim dilakukan oleh Rasulullah SAW, para Shahabat ra, para Imam Mujtahid, para ulama khawash Shufi, dan para pujangga dan penyair Muslim yang termasyhur. Walhasil, menurut penulis penjelasan-penjelasan Amin Jamaluddin tentang Ahmadiyah sangat berbahaya dan menyesatkan karena tidak melalui penelitian yang obyektif dan penuh prasangka serta tidak menggunakan ilmu-ilmu keislaman yang standar.

Ahmadiyah adalah satu Jamaah Islam Internasional non-politik dengan pengikut lebih dari 200 juta pengikut, tersebar di 190 negara, mempunyai media TV Internasional yang dinamakan MTA dan mengudara 24 jam nonstop tanpa iklan. Untuk menjangkau seluruh dunia Arab, MTA meluncurkan cannel 3 Al-'Arabiyyah pada tahun 2007. Ahmadiyah memang berbeda sekali dengan Islam Fundamentalis ataupun Wahabiyah karena Ahmadiyah tergolong kepada kelompok Islam moderat, Jamaah Islam yang cinta damai ini tidak pernah menggunakan kekerasan dan paksaan dalam menyebarkan dakwah-dakwahnya. Adapun Islam radikal yang dibidani oleh Wahabiyah dalam dakwah-dakwah mereka penuh dengan keradikalan, kebencian, pemaksaan dan jika perlu bisa melalui jalan TERORISME atau bergabung bersama AL-QAEDA. Ketika kelompok Islam Fundamentalis lagi giat-giatnya menggembar-gemborkan mimpi tentang berdirinya Khilafah, ternyata Ahmadiyah sudah 100 tahun yang lalu menetapi Khilafah dan sekarang sudah memasuki era ke-5 masa-masa Khilafah mereka. Secara politis hal inilah yang dianggap sebagai batu sandungan bagi kelompok Islam radikal atau Islam fundamentalis.

Tulisan ringkas berikut ini merupakan jawaban-jawaban ringkas dan jitu untuk meluruskan beberapa penjelasan, kebohongan dan pendapat absurd dari Amin Jamaluddin.

Amin Jamaludin mengatakan:

"Jadi, inilah perbedaan keimanan yang sangat mendasar antara Ahmadiyah dengan orang Muslim. Sebab, bagi umat Islam, kata Muhammad dalam syahadat, adalah Nabi Muhammad saw yang lahir di Mekkah, bukan yang lahir di India. "

Jawab Ki Waras Jagat Pakuan:

Demi Allah, Ahmadiyah tidak punya syahadat lain selain syahadat yang biasa diyakini dan diucapkan oleh umat Islam. Kebohongan dan waham Amin Jamaluddin tentang syahadat ini hanya akan menjadi bahan ketawaan orang-orang Ahmadiyah yang tahu persis persoalan ini. Bukankah ada pepatah Arab yang mengatakan: "Shāhibul-bait adrā billadzī fīhi"[2] (Yang empunya rumah tahu tentang apa yang ada di dalam rumahnya). Amin Jamaludin sungguh sangat menggelikan, ia belaga tahu soal keyakinan dan hati orang-orang Ahmadiyah, lebih dari itu ia memaksakan syahadat versinya sendiri untuk diakui Ahmadiyah. Saya kira, sampai Amin Jamaluddin mati dan terkubur tanah sekalipun orang-orang Ahmadiyah tidak akan pernah meyakini sesuatu yang bukan keyakinannya. Bagi orang Ahmadiyah, paksaan dan kekerasan itu tidak akan membuat Islam jaya atau mulia, bahkan justeru dengan paksaan dan kekerasan wajah Islam yang indah dan damai akan menjadi rusak dan mengerikan.

Adapun mengenai sebutan-sebutan Muhammad, Ibrahim, Yusuf, Musa dan lain-lain dalam wahyu-wahyu non syari'at yang Allah SWT. berikan kepada Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as. semuanya itu 'alā tharīqah isti'ārah (berdasarkan konteks majaz isti'arah) dan bukan dalam kontek makna hakiki. Demikian ini dapat kita ketahui dengan jelas karena di dalamnya itu terdapat banyak 'alāqah (pertalian) dan qarīnah (indikasi) yang mengarah kepada makna majazi (bukan sebenarnya). Saya sarankan agar Amin Jamaluddin belajar Ilmu Balaghah dulu agar mengerti masalah ini dan tidak bermain-main dengan permainan dan fitnah-fitnahnya. Amin Jamaluddin saya persilahkan bersumpah bahwa Ahmadiyah syahadatnya beda dengan umat Islam yang lain, nanti kita akan lihat hukuman Allah apa yang ditimpakan kepada pendusta.

Amin Jamaludin mengatakan:

Penjelasan Ahmadiyah ini juga tidak sesuai dengan kenyataan. Dalam kitab Tadzkirah yang asli tertulis di lembar awalnya kata-kata berikut ini: "TADZKIRAH YA'NI WAHYU MUQODDAS", artinya TADZKIRAH adalah WAHYU SUCI. Jadi, kaum Ahmadiyah jelas menganggap bahwa kitab Tadzkirah adalah "wahyu yang disucikan". Karena itu, sangat tidak benar jika mereka tidak mengakuinya sebagai Kitab Suci. Sangat jelas, mereka memiliki kitab suci lain, selain al-Quran, yaitu kitab Tadzkirah.

Jawab Ki Waras Jagat Pakuan:

Demi Allah, Ahmadiyah tidak menganggap bahwa Tadzkirah itu sebagai Kitab Suci. Amin Jamaluddin aga buta bahasa Arab barangkali, bukanlah yang tertulis di jilid Tadzkirah itu Wahyun Muqaddasun (Wahyu Suci atau Disucikan) dan Kitābun Muqaddasun (Kitab Suci atau Disucikan)? Kenapa Amin Jamaluddin ngotot dan memaksakan pemahamannya sendiri yang absurd itu kepada orang lain?

Coba Amin Jamaluddin perhatikan teori ilmu mantiq tentanga 'Aks Qadhiyah Hamliyah berikut ini:

Semua Kitab Suci Yang diturunkan Allah itu pasti berisi Wayu Suci,

tapi tidak semua Wahyu Suci itu Kitab Suci (karena banyak Hadits Qudsi dan wahyu-wahyu yang turun kepada para wali yang bukan Kitab Suci),

Jadi, hanya sebagian Wahyu Suci saja yang menjadi atau masuk kepada Kitab Suci.

Dalam konteks 'Aks Qadhiyah Hamliyah inilah Ahamdiyah meyakini bahwa: TADZKIRAH BUKAN KITAB SUCI tapi hanya WAHYU SUCI, Karena hanya Al-QUR'AN sajalah KITAB SUCI umat Islam sedangkan Ahmadiyah itu bagian yang tidak terpisahkan dari ISLAM dan umatnya. Saya kembali tantang Amin Jamaluddin untuk bersumpah seperti saya mengenai Tadzkirah ini.

Amin Jamaludin mengatakan:

Tentu saja, umat Islam seluruh dunia menolak dengan tegas, bahwa setelah Nabi Muhammad saw, ada nabi lagi, atau ada orang yang menerima wahyu dari Allah SWT.

Jawab Ki Waras Jagat Pakuan:

Amin Jamaluddin dan segenap kaum Muslimin saya persilahkan untuk menyimak pernyataan Imam Jalaluddin As-Suyuthi, seorang mujaddid Islam abad ke-9 Hijriah, seorang ahli tafsir dan hadits yang kitab-kitabnya jadi rujukan umat Islam:

"Ya, benar demikian. Muslim, Ahmad bin Hanbal, Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasai, dan lain-lain meriwayatkan hadits dari Nawas bin Sam'an, Rasulullah bersabda: ……..bainamā huwa kadzālika idz auhallahu ila 'isa 'alaihis-salām "Sementara keadaan demikian Allah memberi wahyu kepada Isa bin Maryam". Dalam hadits di atas Allah memberi wahyu kepada Isa as. setelah turun di bumi nanti, dan tampaknya yang menyampaikan wahyu malaikan Jibril as., bahkan pasti dia, karena memang itu tugasnya, sebagai duta utusan antara Allah dengan rasul-rasul-Nya, yang tak ada malaikat lain menyandang jabatan ini, sebagaimana dijelaskan dalam hadits Abu Na'im dalam kitab Dalāilun Nubuwwah"[3]

Orang yang berprasangka itu berkata, "tapi dalilnya adalah, 'Tidak ada wahyu setelahku'". Kami berkata, "Hadits ini dengan lafazh seperti ini adalah tidak benar". Orang yang berprasangka itu berkata, "Dalilnya adalah hadits, 'Tidak ada nabi setelahku'". Kami mengatakan: Kasihan sekali engkau, tidak ada dalil pada hadits ini dari sisi mana pun, karena yang dimaksudkan oleh hadits ini adalah: tidak muncul setelahku seorang nabi dengan syariat yang menghapus syari'atku, sebagaimana yang ditafsirkan oleh para ulama."[4]

Pada penjelasan Imam Jalaluddin As-Suyuthi, seorang Imam Tafsir dan Hadits yang wawasan ilmunya begitu luas dan pengalaman spritualnya mencai dunia kasyaf Ilahi itu terdapat kata-kata: "Kasihan sekali engkau", demikian juga Ki Waras Jagat Pakuan berkata kepada Amin Jamaludin cs: Kasihan sekali engkau, terhadap masalah ini saja belum mengerti malah berani mengkafirkan Ahmadiyah yang pengucapkan dan meyakini dua kalimah syahadat.

Amin Jamaludin mengatakan:

Jadi, antara Islam dan Ahmadiyah memang ada perbedaan dalam masalah keimanan. Oleh sebab itulah, berbagai fatwa lembaga-lembaga Islam internasional sudah lama menyatakan, bahwa Ahmadiyah adalah aliran sesat dan menyesatkan. Kita berharap para pejabat dan cendekiawan kita tidak mudah begitu saja menerima penjelasan Ahmadiyah, tanpa melakukan penelitian yang mendalam. Sebab, tanggung jawab mereka bukan saja di dunia, tetapi juga di akhirat. Kita hanya mengingatkan mereka, tanggung jawab kita masing-masing di hadapan Allah SWT.

Jawab Ki Waras Jagat Pakuan:

Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. tidak ada bedanya dengan Ahmadiyah karena Jemaat Ahmadiyah itu agamanya Islam, Rukun Islam dan Rukun Imannya persis sama dengan Rukun Islam dan Iman Rasulullah SAW. Fatwa lembaga-lembaga Islam Internasional sama sekali tidak bisa membuat Ahmadiyah jadi sesat atau kafir. Kita tahu bahwa lembaga-lembaga yang disebut Amin Jamaluddin itu adalah lembaga-lembaga yang berada di bawah "ketiak" Wahabiyah, sedangkan Wahabiyah berada di bawah "ketiak" Ibnu Sa'ud dan Ibnu Sa'ud dibawah "ketiak" Inggris dan Amerika, dan akhirnya Amerika dan Inggris pun dibawah "ketiak" ISRAEL. Saya berharap kepada para cendekiawan Muslim untuk tidak mudah begitu saja menerima pendapat Amin Jamaluddin. Kepada pemerintah, penulis berharap agar dapat melindungi segenap elemen bangsa dari ancaman dan paksaan kelompok-kelompok radikal dan berhati-hati dalam menerima pengaduan-pengaduan dan tuduhan-tuduhan kelompok radikal yang ditujukan kepada Ahmadiyah. Ahmadiyah telah berdiri dan mengabdi kepada Bangsa Indonesia semenjak 1925, jauh sebelum terbentuknya MUI, FPI, MMI maupun HTI.

Amin Jamaluddin bukan hanya mengingatkan Ahmadiyah, akan tetapi berusaha terus memaksa Ahmadiyah agar bubar atau dibubarkan, suatu keinginan yang tidak dibenarkan oleh agama Islam sendiri, anti Pancasila, Demokrasi dan HAM. Bahkan dalam Penyerbuan Kampus Mubarak pada Juli 2005 yang lalu ia termasuk salah seorang propokator penyerbuan dan sempat menjadi saksi dalam persidangan para penyerang di PN Cibinong. Semoga Amin Jamaluddin segera bertaubat dari perilaku-perilaku buruknya itu.

Bilakhir, Insya Allah aman dan makmurnya NKRI terletak pada penegakkan hukum yang tepat dan tegas serta penghormatan yang tulus terhadap nilai-nilai PANCASILA sebagai PERJANJIAN LUHUR BANGSA INDONESIA. Menurut terawang spiritual penulis; tanah, air, angin, dan api NKRI akan murka jika di dalamnya budaya cinta kasih dan kasih sayang terkubur oleh budaya radikalisme, barbarisme dan ketidak adilan..

*Penulis adalah seorang ex penganut Islam Radikal, pengamat Budaya Sunda, dan alumnus Pesantren As-Salam Maja-Majalengka.

[1] Dalam Ilmu Badi, iqtibas didefinisikan sebagai berikut: An yudhammina al-mutakallimu mantsūrahu au manzhūmahu syai'an minal Qur'ani au al-hadiitsi 'ala wajhi lā yus'iru biannahu minhumā. Artinya: "Pembicara menyimpan prosa atau puisinya dengan sesuatu dari Al-Qur'an atau Hadits dengan cara yang tidak memberikan isyarat bahwa sesuatu itu berasal dari keduanya." Qaidah Ilmu Badi membolehkan mutakallim (pembicara) merubah sedikit pada kata yang diambil dari Al-Qur'an atau Hadits, yaitu karena untuk penyesuaian wazan atau sebab lainnya.

[2] Farāidul Adab (Al-Munjid), Darul Masyriq, Beirut, tahun 1986, hal. 996

[3] Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi, Turunnya Isa bin Maryam Pada Akhir Zaman, terjemahan AK.Hamdi, CV.Haji Masagung, Jakarta, 1989, hal 46 � 47.

[4] Jalaluddin Abdurrahman as-Suyuthi, Turunnya Isa bin Maryam Di Akhir Zaman, terjemahan Abdurrahim Ahmad,Najla Press, Jakarta, 2008, hal 90-91.